末世照妖佛藏经 究竟了义一佛乘

大慈大悲佛藏经，究竟了义一佛乘，

开示实相救佛子，免堕邪见断常坑。

显现真实去妄见，明确何是佛法僧，

为免佛子堕恶道，破戒了戒说分明。

悲心警示佛弟子，敲响降服破戒钟，

确保佛子顺正道，善恶知识法说清。

不明真理心颠倒，直往地狱里面拱，

随恶知识入邪道，顺善知识解脱成。

为成正道不偏邪，净见净法彰道性，

示佛何心得成佛，打开成佛指示灯。

发起精进不能错，选择诸法需清明，

真佛弟子受此法，不入恶道佛道成。

              ————法界法音

                           《佛藏经》诸法实相品第一·讲解

《佛藏经》卷第一

姚秦三藏法师鸠摩罗什 译

诸法实相品第一

顾名思义，《佛藏经》是佛的宝藏。也就是说，受持《佛藏经》就能通达佛的一切法藏。这部经有四个名：第一叫佛藏；第二叫发起精进；第三叫降伏破戒；第四叫选择诸法。受持这部经，我们就能知道怎样在佛法上精进；实际在佛法上精进就是安住于如来地。我们学佛的目的就是要于如来地坚固不动，成就不生不灭之佛道，这不能差。这部经还有一个名叫降伏破戒，佛法是不二法门，如果我们不能持佛的实相法，不能持在佛所开示的实相上，就是不能安住于如来地，那就等同于破戒；而受持这部经就可以降伏破戒、不破戒。以往破戒了，受持这部经就不破戒了，不破戒就是在如来地。选择诸法，我们受持佛法、修学佛法有八万四千法门，八万四千法门最后收归于佛的一实相法，如果回不到佛宣的一实相法，那还是在半道儿，是在向目的地去的过程中，是在去的路途上，就是还没到如来地。如果受持佛宣的一实相究竟了义法，就可以一超直入如来地。我们应当选择什么样的法呢就应当选择不二法门，选择佛所开显的一实相究竟了义。也就是说，如果我们明了佛所开示的如来真实义，就一超直入如来地了，入如来地就能通达一切法皆是佛法；如果不能通达如来真实义，我们以往所修学的任何一法至多都只能叫资粮和加行，就是尚未入如来地。按照次第修法有五个位次：资粮位、加行位、见道位、修道位和无修位。就是说，如果我们能够受持佛开显的究竟了义实相法，就直接入见道位了，见道才是真修。打个比喻：就像我们想要结一种果，下种的时候就一定要下能结这种果的种子，然后再管理它，浇水、施肥、除草，这样就能结出我们想要结的果。如果绝对相信佛开显的一佛乘究竟了义实相，就叫见道，也叫明心见性。明心见性，佛种是真的，是如来种，依着见道的正见来修就能成就佛果，就是成就如来。

《佛藏经》总共十品，我们先讲解受持第一品，叫诸法实相品，以下九品的依据就是诸法实相，如果违背了诸法实相，后果严重，因为成不了如来果。我们依着不生不灭清净平等心来修，就不会出偏，就能真成佛道。                       

姚秦三藏法师鸠摩罗什译，这部经是姚秦这个时代有一位叫鸠摩罗什的三藏法师翻译的，三藏法师就是通达经、律、论的法师。

《佛藏经》卷第一

诸法实相品第一

如是我闻。一时佛住王舍城耆闍崛山中。与大比丘僧俱。皆是众所知识。及无边大菩萨摩诃萨众。无量无数。我们多次宣讲过，在任何一部佛经的开头都有这一句，这一句从世俗谛的浅表义上说，就是我当时是原原本本闻佛这样宣说的，就是以下的经文是佛宣说的。因为佛应现在世间是述而不作，即便是叙述的一切开示，都是从我们众生位上认为的，佛不说法、无法可说；它的究竟义、甚深的密义是什么呢是“闻我是如”。就是佛宣法是让弟子们听闻的，闻什么闻诸法无我，一切法无自性，色即是空，一切法空，没有生灭，就是如，这是真实义，是密义。佛在《妙法莲华经》中开示：佛以一大事因缘应现于世就是开示悟入。佛开示，佛弟子顺着佛的开示悟入，就解脱成佛了，就这一大事因缘。因为佛法是不二法门，所以这一句的真实密义就概括了佛所宣说的一切法的真实义。我们受持诸法实相品就能彻底明了如来真实义，就是佛给我们开示，我们通过听闻悟入。佛开示什么呢开示一切众生不是众生，是本如来。从佛弟子这个角度，听闻了佛的开示就直接明了了原来一切本如来，一切本来没有来去生灭，是不增加也不减少的。如果佛不给我们开示，我们无法明了，因为这是不可思议的，唯佛与佛乃能知，我们猜不出来，无法想象，不能测度，不可思议，所以我们要随顺佛的开示悟入，丝毫也不怀疑就入如来地解脱成就。

在佛经中表达时间都叫一时，没有二时和三时。一时也是方便表达，为什么呢因为显现的一切色相真实是空，色即是空，一切法空，没有开始和结束，没有时间，如果非得说有时间就叫无量。阿弥陀佛就叫无量寿，阿弥陀佛就是这不生不灭的法性，因此叫一时佛住王舍城耆闍崛山中。佛示现在印度，当时在印度有一座王舍城，有一座山叫耆闍崛山，佛宣说经法大都在这个地方宣的，这是一座精舍。在佛宣《佛藏经》的法会上，大比丘僧全都在佛的法会，这些比丘僧随佛出家与佛是一心，是随顺佛心的，全都在佛的法会上，全都是一切大众的善知识，因为通达解脱的方法自解脱，还可以引领众生解脱。及无边大菩萨摩诃萨众，所谓无边大菩萨摩诃萨众，都是通达空性的自解脱成就，也能让一切众生解脱成就的圣者。我们从众生位上见到相，说这是文殊菩萨、这是普贤菩萨，那么在文殊菩萨和普贤菩萨等诸大菩萨那里，了知相不是相，相本空，无生灭。《金刚经》中佛开示：通达无我法者，是真菩萨。菩萨通达空性显现无量，所以叫无边大菩萨摩诃萨众。

尔时舍利弗从三昧起。行诣佛所。偏袒右肩。头面作礼。白佛言。希有世尊。如来所说。一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。佛告舍利弗。汝见何利叹言希有。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。这时舍利弗，舍利弗是佛声闻弟子中智慧第一的大弟子，是四果罗汉，已经证到阿罗汉果，但他有智慧，不是六根清净之后不能说法了，舍利弗是示现在声闻中的菩萨，叫菩萨罗汉。从三昧起，三昧就是清净心，也叫定。因为他通达空性，入空，在空性中显现叫从三昧起，起用。来到佛的面前，礼拜佛、恭敬佛、赞叹佛，对着佛说：佛是世间最稀有的尊者，如来所宣说的一切诸法无生无灭无相无为，能够令人相信和理解。这时，佛因机逗教，问：舍利弗，你看见什么样的利益了，赞叹佛稀有呢是见到如来宣说一切诸法无生无灭无相无为，能够让一切大众相信和理解吗       

舍利弗白佛言。世尊。我在静处每作是念。世尊。乃于无名相法以名相说。无语言法以语言说。思惟是事生希有心。佛告舍利弗。如是如是。是事希有第一希有。谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。这时舍利弗回答：世尊，我在静处总是有这么一个念想，什么念想呢佛用名相来说无名相法，用语言说无语言法，我思维这件事就生出了稀有心。因为舍利弗通达一切法空，既然是空，就是无名无相的，就不是语言；即便如此，佛却能让大众相信，能够让大众理解。佛对舍利弗开示说：是这样是这样，这件事是稀有的，是第一稀有；无名相法佛以名相说，这就是一切佛无上正等正觉。

舍利弗。譬如巧画师。画于虚空现种种色相。于意云何。是画师者为希有不。希有。世尊。舍利弗。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。说一切法无生无灭无相无为。令人信解。倍为希有。舍利弗，比如有一个画技非常精湛的画师，通常我们讲名画师、大画师、大画家，他拿着画笔在虚空中就能画出各种颜色，就能画出一幅画，你是怎么认为的这位画师稀不稀有呢舍利弗回答：稀有，世尊，那太稀有了，这是稀有难得的。舍利弗，如来成就了无上正等正觉，宣说一切法无生无灭无相无为，能够令人相信和理解，比这位稀有的画师不知稀有多少倍。

所以者何。无名相法。无念无得。亦无有修，不可思议。非心所依。无有戏论。非是戏论所可依止。无觉无观无有所摄。不在于心。非得所得。无此无彼。无有分别。无动无静。本来自空。不可念不可出。一切世间所不能信。如是无名相法。以名相说。如是。舍利弗。一切诸法。无生无灭无相无为。令人信解。倍为希有。为什么呢为什么说一切法无生无灭无相无为令人信解，倍为稀有呢因为色即是空，空即是色，诸法空相，就是自本来今性相空寂，色不是色，显现的一切相不能作有想，佛法是无名相法。既然是无名相法，那就是无念无得，见性了性本如来，这是最安稳的，就叫实相，也叫不可思议，非心所依。见性一切法是一体空性，没有任何戏论，就不会住在戏论上，就不会住在妄想里，戏论就依止不了了。这时觉了就不用再说觉了，也没有啥可观的了。如果说看见了什么，看见的都是假的，没有能观没有所观，没有能摄没有所摄，不是我们的念头，非说得到了，啥也没得到就是得到了，若说得到了什么，就是虚妄。佛开示无此无彼，色是空，一切法是一体空性，无有分别，没有动也没有静。动也是妄动，静也是一个虚妄的静相，本来没有动和静，所以无所住、无所执着。碍不碍显现呢不碍显现，但还是得明白一切法空没有来去生灭，相不是相。显现的此、彼、有、无、动、静，本是空，不要执着、不要住。不生不灭的本性不是能念到的，它没有出入，本不动。这样的法就不是一切世间人能够相信的了；若说我相信了，那就不是世间人了；无名相法，佛用名相说就是这样。如果佛不用名相给我们说，我们明白不了。舍利弗，一切诸法无生无灭无相无为，令人相信和理解，比这位在空中能画出画来的巧画师不知稀有多少倍。

舍利弗。譬如有人嚼咽须弥能令消尽。飞行虚空不以为患。于意云何。为希有不。希有。世尊。舍利弗。诸佛所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。倍为希有。舍利弗，比如有一个人把须弥山吞在口中在空中飞行，又把须弥山嚼碎咽下去了，你是怎么认为的，你说这个人稀不稀有呢舍利弗回答：稀有，世尊。舍利弗，一切佛所宣说的，一切诸法无生无灭无相无为，能让人相信还能理解，比这位嚼咽须弥山还能在空中飞也没有什么障碍的人，不知稀有多少倍。

舍利弗。譬如火城纵广深浅各一由旬。四门出焰。人负干草于中而过。猛风吹焰烧爆其身。是人能令火不烧草及不烧身。于中得出。如本无异。于意云何。为希有不。希有。世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。倍为希有。舍利弗，比如有一个方圆一由旬着了火的城，这个城满中大火，四个门都向外冒烟冒火，然后有一个人背着干草从城的这个门进去，穿过这座城，猛烈的风吹着火焰，但是这个人能让火不烧草，也不烧他的身体，从这座城的另一个门就出去了，和他进城前是一样的，你认为怎么样呢稀不稀有舍利弗回答：稀有，世尊。舍利弗，如来所宣说的一切诸法无生无灭无相无为，能让人相信还能理解，比这个人不知稀有多少倍。

舍利弗。譬如有人以石为筏。从海此岸度至彼岸。于意云何。为希有不。希有。世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。倍为希有。舍利弗，比如有一个人把大石头当做船，从海的这岸摆渡到对岸去了，你是怎么认为的稀不稀有呢舍利弗回答：稀有，世尊。舍利弗，如来所宣说的一切诸法无生无灭无相无为，让人相信还能理解，比这个人不知稀有多少倍。

舍利弗。譬如有人负四天下及诸须弥山河草木。以蚊脚为梯。登至梵天。于意云何。为希有不。希有。世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。倍为希有。舍利弗，比如有一个人背着四天下、须弥山以及山河、草木，用蚊子脚做梯子登到梵天上去了，你是怎么认为的稀不稀有呢舍利弗回答：稀有，世尊。舍利弗，如来所宣说的一切法的真实相，一切诸法无生无灭无相无为，能够让人相信和理解，比这个人不知稀有多少倍。

舍利弗。譬如藕丝悬须弥山在于虚空。于意云何。为希有不。希有。世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。倍为希有。舍利弗，比如用一根藕丝把须弥山吊在空中，你是怎么认为的稀不稀有舍利弗回答：稀有，世尊。舍利弗，如来所宣说的一切诸法无生无灭无相无为，能让人相信和理解，比这个不知稀有多少倍。

舍利弗。譬如劫尽大火烧时。人以一唾能灭此火。又以一吹还成世界及诸天宫。于意云何。为希有不。希有。世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。倍为希有。舍利弗，比如劫尽的时候，这一劫整个宇宙满中大火，没有一处不是火，劫火来的时候把一切都烧尽了，有一个人用一口唾沫，就把火给灭了，然后又吹了一口气，又把这个世界以及一切天宫给复原了，你是怎么认为的稀不稀有舍利弗回答：稀有，世尊。舍利弗，如来所宣说的一切诸法无生无灭无相无为，能让人相信还能理解，比这个人不知稀有多少倍。

舍利弗。恒河广大为无量不。如是。世尊。舍利弗。四天下中普雨大雨滴如恒河。有人以手承此雨滴无所遗落。于意云何。为希有不。希有。世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。倍为希有。舍利弗，恒河广大无量，是这样吗舍利弗回答：是这样，世尊。舍利弗，整个四天下中普遍下大雨，每一个雨滴就像恒河那么广大，有人用手去接雨滴，全都接在手上，一滴也没漏下去，你是怎么认为的稀不稀有舍利弗回答：稀有，世尊。舍利弗，如来所宣说的一切诸法无生无灭无相无为，能够让人相信和理解，比这个人不知稀有多少倍。

舍利弗。须弥山王为高大不。高大。世尊。舍利弗。四天下中普雨大石皆如须弥。有人以手承接此石。无有遗落如芥子者。于意云何。为希有不。希有。世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。倍为希有。舍利弗，须弥山王高不高大呢舍利弗回答：高大，世尊。舍利弗，四天下中普遍下大石头，每块石头就像一座须弥山，有人用手一接全接住了，连芥菜籽那么一点点都没漏出去，你是怎么认为的，稀不稀有舍利弗回答：稀有，世尊。舍利弗，佛所宣说的一切诸法无生无灭无相无为，能够让人相信和理解，比这个人不知稀有多少倍。

舍利弗。譬如有人以一切众生置左手中。右手接举三千世界山河草木。皆能令是一切众生同心喜乐其意不异。于意云何。为希有不。希有。世尊。舍利弗。如来所说一切诸法无生无灭无相无为。令人信解。倍为希有。舍利弗，比如有一个人把一切众生全都放在左手上，把三千大千世界的山河草木放在右手上，并且能让一切众生同心欢喜，没有差别，你是怎么认为的稀不稀有舍利弗回答：稀有，世尊。舍利弗，如来所宣说的一切诸法无生无灭无相无为，能够让人相信和理解，比这个人不知稀有多少倍。

 舍利弗。如来所说诸法无性空无所有。一切世间所难信解。何以故。舍利弗。是法无相离诸相。无念离诸念。无取无捨无戏论无恼热。非此岸非彼岸非陆地。非痴非明。以无量智乃可得解。非以思量所能得知。无行无相无有恼热。无念过诸念。无心过诸心。无向无背。无缚无解。无妄无妄法。无痴无痴法。无有疑网。无名无言。无说无不说。无尽无不尽。无行无行相。无道无道果。无离过诸离。无思惟无杂糅。不取不捨。无得不可得。除诸滞著。除贪恚痴。非实非虚妄。非常非无常。非明非不明。非闇非照。舍利弗，如来所宣说的一切法无自性，一切法空，无所有，是一切世间最难信、最难解的。为什么呢舍利弗，佛所宣说的不生不灭法是无相、离一切相，是无念、离一切念，因为相不是相，法本来是无念法。不住念就是清净心，就是不生不灭性。佛所宣说的不生不灭法无取无舍、无戏论、无恼热，持住清净法就没有戏论，就不会有烦恼，就不会焦躁。真实法没有此岸和彼岸，也没有陆地，不是愚痴也不是明心见性。了了无所得，得时不说知。以无量智慧才能真正解了，不是思量所能得知。无行无相无有恼热，无念超过一切念，无心超过一切心，无正面无反面，无束缚无解脱，无虚妄无虚妄法，无愚痴无愚痴法，无有疑问缠缚，无名无言，无说无不说，无尽头无不尽头，无行无行的相貌，无道无道果，无离超过一切离，无思惟无杂糅，不取不捨，无得不可得，除一切滞著，除贪恚痴，非真实非虚妄，非常非无常，不是明不是不明，不是闇不是照明。

不在心。无有性。性本空。能降伏魔。降伏烦恼。降伏五阴。降伏十二入。降伏十八界。降伏说有五阴者。降伏说有十二入者。降伏说有十八界者。降伏说有众生者。说有人者。说有寿者。说有命者。说有有者。说有无者。降伏一切诸邪行者。舍利弗。我此圣法。皆能降伏一切贪著乃至说有法者。不信乐诸法如实相者。逆佛法者。所以者何。舍利弗。若有众生说我者。说人者。说众生者。说断灭者。说常者。说有者。说无者。说诸法者。说假名者。说边者。皆违逆佛。与佛共诤。不在心，无有性，性本空。能降伏魔，降伏烦恼，降伏五阴，降伏十二入，降伏十八界。降伏说有五阴的，降伏说有十二入的，降伏说有十八界的；降伏说有众生、说有人、说有寿、说有命、说有有、说有无的；降伏一切诸邪行的。舍利弗，佛此圣法，皆能降伏一切贪著乃至说有法、不信乐诸法如实相、逆佛法的。为什么呢舍利弗，若有众生说我、说人、说众生、说断灭、说常、说有、说无、说诸法、说假名、说边的，全违逆佛，与佛共诤。

舍利弗。乃至于法少许得者。皆与佛诤。与佛诤者。皆入邪道。非我弟子。若非我弟子。即与涅槃共诤。与佛共诤。与法共诤。与僧共诤。舍利弗。如是见人。我则不听出家受戒。舍利弗。如是见人。我则不听受一饮水以自供养。舍利弗，乃至认为得到了一点点法都是与佛争，与佛争就都入邪道了，入邪道就不是佛弟子。如果不是佛弟子，就是与佛共争，与佛法共争，与僧共争。舍利弗，有这样邪见的人，佛就不允许出家受戒。舍利弗，有这样邪见的人，佛就不允许在佛法中喝一口水，得一口水的供养。

舍利弗。若人除捨如是不善贪著事者。于我法中出家求道。不念涅槃。不以涅槃为念。不贪涅槃。于毕竟空法。不惊不畏。是人尚为断诸法故勤行精进。何况如是不善贪著。谓著我著众生著人著法。舍利弗，如果这个人除去、舍去了这些不善的贪著事，在佛法中出家求道，不念涅槃，不以涅槃为念，不贪涅槃，对于毕竟空法，不惊恐不畏惧，这样的人还得为断除一切法勤行精进，何况那些不断除不善贪著，还贪著我人众生、还贪著法的呢

是人为断诸贪著故。但勤修习无相三昧。于无相三昧亦不取相。是人通达一切诸法相皆是一相。所谓无相。舍利弗。是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍。乃名是我弟子。能消供养。不空受身。所以者何。舍利弗。我是真实相法。不可入不可取。不可捨不可贪。不可说。断语言道。无欢无喜。断贪喜心。非众缘合。离众因缘。无道断道。至于无道。断诸语言论议音声。无形无色。无取无著无用。无实无妄无暗无明。无坏无诤无合无散。无动无念无有分别。不可得示。非垢非净。非名非相。非心数法。非心所解。这样的人为了断除一切贪著的缘故，勤行精进修习无相三昧，对于无相三昧也不取相；这样的人通达一切诸法相皆是一相，所谓无相。舍利弗，这样就叫在圣法中得到柔顺法忍，是佛弟子，可以消受供养，不空受身。为什么呢舍利弗，佛是真实相法，不可入、不可取、不可舍、不可贪、不可说，断语言道；无欢无喜，断贪喜心，不是众缘和合而成，离一切因缘；无道、断道、至于无道；断一切语言论议音声，无形无色，无取无著无用，无有真实无有虚妄无暗无明，无坏无诤无合无散，无动无念无有分别；不可得不可指示，不是垢不是净，不是名不是相，不是心的数量法，不是心所能解释。

我此法中。无男无女。无天无龙。无夜叉无乾闼婆。无鸠盘荼无毗舍闍。无断无常。无我无众生无人。无来无去。无出无入。无戒无犯。无净无垢。无有三昧。无定无定根。无禅无禅根。无知无见。无贪无诤。无道无道果。无慧无慧根。无明无非明。无解脱无非解脱。无果无得果。无力无非力。无所畏无无所畏。无念无念根。无坐无行无有威仪。无此无彼。无忆想分别。无菩提无菩提分。无智无非智。无地无水无火无风。无罪无福。无法无非法。无苦无乐。拔诸一切戏论根本。一切永离令而无相。舍利弗。举要言之。我法悉破一切诸念一切诸见一切诸结诸增上慢。不念一切诸所忆念。除断一切种种语言。佛法中，无男无女，无天无龙，无夜叉无乾闼婆，无鸠槃荼无毗舍闍；无断无常，无我无众生无人，无来无去，无出无入，无戒无犯，无净无垢，无有三昧，无定无定根，无禅无禅根，无知无见，无贪无诤，无道无道果，无慧无慧根，无明无不明，无解脱无不解脱，无果无得果，无力无非力，无所畏无无所畏，无念无念根，无坐无行无有威仪，无此无彼，无忆想分别，无菩提无菩提分，无智无非智，无地无水无火无风，无罪无福，无法无非法，无苦无乐，拔诸一切戏论根本，一切永离令而无相。舍利弗，举要言之，佛法悉破一切诸念一切诸见一切诸结诸增上慢，不念一切诸所忆念，除断一切种种语言。

我是法中。无常无无常。无苦无乐。无垢无净。无断无常。无我无众生。无人无寿者无命者。无生无灭。何以故。舍利弗。如来于法都无所得有所灭故。故名为涅槃。亦不见有得涅槃者。舍利弗。佛亦不念涅槃。不以涅槃为念。亦不贪著涅槃。是故当知。是为第一奇特希有。所谓如来说一切法无生无灭无相无为。令人信解。倍为希有。佛如是法中，无常无无常，无苦无乐，无垢无净，无断无常，无我无众生，无人无寿者无命者，无生无灭。为什么呢舍利弗，如来对于法都无所得无有所灭的缘故，因此叫涅槃，也不见有得涅槃的人。舍利弗，佛不念涅槃，不以涅槃为念，也不贪著涅槃，因此应当知道，是第一奇特希有，正所谓如来说一切法无生无灭无相无为，令人相信理解，超越一切稀有不知多少倍，最为希有。