《佛藏经》净法品第六·讲解

净法品第六

佛告舍利弗。昔迦叶佛豫记我言。释迦牟尼佛多受供养故。法当疾灭。舍利弗。我法实以多供养故。后当疾灭。舍利弗。譬如贫人得大宝藏心则大乐。如是。舍利弗。未来世中多有比丘。亲近白衣受其供养。渐相狎习而与执事。心便欢喜以为悦乐。犹如贫人得大宝藏。如是痴人。贵于世利世乐奴仆。若见比丘多人供养。心便谓之得阿罗汉。见少知识便谓恶人。如是比丘。为利养故。捨无上佛道。随所乐者即成其事。舍利弗。如来于今为是痴人说如是等经。何以故。破戒比丘闻说是经。则生悔心当还持戒。不作大贼。受他供养。舍利弗。若有比丘得闻是经。心不清净不喜不乐。是则名为弊恶比丘。何以故。舍利弗。净戒比丘无法不乐。若说布施。若说持戒。若说忍辱。若说精进。若说禅定。若说智慧。若说如是厌畏经法。心皆喜乐。舍利弗。有三种人。闻说是经心则忧恼。何等为三。一者破戒比丘。二者增上慢人。三者不净说法。复有三种人闻如是经。心则忧恼。何等为三。一者人见。二者命见。三者我见。佛对舍利弗开示说：往昔有一尊佛叫迦叶佛，示现在世间，授记释迦牟尼佛，说：释迦牟尼佛由于接受供养太多的缘故，法会因此迅速灭了。为什么呢舍利弗，佛法确实是因为接受供养太多的缘故迅速就灭了。舍利弗，这就好像一个贫穷的人突然得到大宝藏就会非常高兴。这样，舍利弗，佛灭度之后，未来世有许多比丘亲近在家不懂佛法的人，接受他们的供养，给他们做事，得到供养就高兴，这就好像贫穷的人得到了大宝藏。这样愚痴的人把世间利益和世间乐当作最珍贵的，做了世间乐和世间利益的奴隶；如果见到得到多人供养的比丘，心里就认为他得阿罗汉果了；如果看见没有人去供养的比丘，就认为他是恶人。舍利弗，如来现在就是为未来这些愚痴的人说这样的经，为什么呢破戒比丘听闻到这样的经法就会忏悔，心一忏悔就又持戒，就不作世间的大贼贪求供养了；如果有比丘听闻了这样的经法，还是不回心转意，心不清净，不高兴、不喜欢听，不愿意受持，那就是弊恶比丘。为什么呢舍利弗，持净戒的比丘没有法不乐，持戒也好，布施也好，忍辱、精进、禅定、般若、智慧也好，还是听闻像《佛藏经》这样的经也好，心都是喜乐的。舍利弗，有三种人听闻到这样的经，心就忧愁、懊恼，哪三种人呢一是破戒比丘，他执着于破戒不回心转意，对这样的经就有忧愁恼恨；二是增上慢人，因为增上慢人总认为自己比别人高，佛一宣平等法，他就高不了了，心就不愿意；三是不净说法的人，因为自心不清净，说不了清净法。还有三种人听闻佛宣说的清净经，心就产生忧愁和恼怒，哪三种人呢一是执着于人见的；二是执着于身体和命的；三是执着于我知我见的。

舍利弗。我今明了告汝。如好善知识。以慈愍心为人求利求乐求安隐。汝等一心听受我语。常求善利。心勿放逸。舍利弗。不净说法者。有五过失。何等为五。一者自言尽知佛法。二者说佛经时。出诸经中相违过失。三者于诸法中心疑不信。四者自以所知非他经法。五者以利养故为人说法。舍利弗。如是说者。我说此人当堕地狱不至涅槃。复次。舍利弗。说法比丘处在大众。信乐法者。为敷高座。捨佛正法而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝。而此恶人捨置不说。但以经中相违语义。互相是非不顺正法。于圣法中高心自大。随意而说为求利养。舍利弗。若比丘说法杂外道义。有善比丘勤求道者。应从座去。何以故。舍利弗。有信白衣。敷置高座。不应演说外道诸义。若不去者。非善比丘。亦复不名随佛教者。舍利弗。说法甚难。如是说者。我说此人名为外道尼犍弟子。非佛弟子。是说法者命终之后。当生尼犍子道。何等是尼犍子道。邪见是尼犍子道。何等为邪见。谓是地狱畜生饿鬼。何以故。舍利弗。身未证法而在高座。身自不知而教人者。必堕地狱。舍利弗，我现在明确地告诉你，这就好像好的善知识用慈悲心为人求利、求乐、求安稳，你们一心听受佛的开示，常求善利，心不要放逸。善利就是广大利他而没有贪著的慈愍心，它能给一切众生利益。舍利弗，不净说法的人有五种过失，哪五种呢第一种，说所有佛法自己全都知道了；第二种，宣说佛经法时，拿着一部经去比量另一部经或其他经，说其他经的过失；第三种，在一切法中心有怀疑不相信；第四种，认为自己知道的别人都不知道，别人都不能知道；第五种，为了得到名闻利养去给他人说法。舍利弗，如果有这五种不净说，佛说这样的人一定会堕入地狱不至涅槃。还有，舍利弗，说法比丘在大众之中，相信佛法、想要听法的人就会给他安置高座，结果不净说法的比丘，舍弃佛的正法不说而说外道法，让人家背外道经书；说一些华丽的、让人感觉特别好听的、认为特别有道理的语言，他赞叹这些。佛大久远劫勤苦修行得到的无上法宝，这样的恶人舍弃不宣说，却用经中相违的语义来论说佛经法的对错是非，不顺佛的正法；在圣法中高心自大，心不清净、不平等；有的为了得利养就随意乱说，背离佛法。舍利弗，如果有比丘说佛法时夹杂外道义，就是把外道经书、经义或论说夹在佛法里来说，如果是善比丘、真佛子、真正想求不生不灭解脱道的，就不应当听，应当从座位上离开。为什么呢舍利弗，如果有信佛、信法的在家人为讲法者敷置高座，让他升座让他讲法，那就不应当演说一切外道义；如果不离开继续在那儿听，还听得挺有道理，也不是随佛教的，是随外道了。舍利弗，如果说“说法可难了，非常难啊！不容易说。”佛说这样的人是尼犍子，是外道，不是佛弟子。尼犍子就是外道，不是佛弟子。如果这样说法，说不净法，命终之后就生到外道里去了。什么是尼犍子道邪见是尼犍子道，就是没有正见。什么是邪见就是地狱、畜生、饿鬼。为什么呢舍利弗，身没证到法，证到法的意思是丝毫也不怀疑佛宣的一切诸法无生无灭无相无为，绝对相信一切法是平等的，是清净的，一切法空，无所得；如果自己都不知道、不信就去教人，一定会堕入地狱。

舍利弗。如是因缘如来悉知。我诸弟子以种种门。种种因缘。种种诸见。灭我正法。舍利弗。若有众生。闻如是经第一义空无所有法。心欢喜者。当知是人真我弟子。舍利弗。过去世有五百盲人行于道路。到一大城。饥渴乏极。令一盲人在外守物。余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人。至守物者所语言。咄人何以独住。答言。我有多伴入城乞食。诳人语言。汝为知不。彼间大施衣食璎珞花香杂物。随意可得。汝若须者。将汝诣彼。答言。可尔。诳人将盲小离本处。尽夺其物。诸盲乞食得已而还。诳人复语诸盲人言。汝等得值大会施不。答言。不值。诳人语言。汝等所得可置于此。我将汝等诣大施会。诸盲尽共留物一处。随诳人去。诳人尽将五百盲人临大深坑。而语之言。此地平好有大施会。汝等各可回面东行。受他施物。即便一时堕坑而死。舍利弗，这样的因缘果报如来全都知道。佛弟子用种种方法、种种论说、种种法门、种种因缘、种种见来灭佛的正法，就是住在这些音声、语言、分别、知见上了。佛在经中多处有这样的开示，佛弟子以种种门把佛法灭了，结果灭佛法的都是所谓的佛弟子。舍利弗，如果有众生闻到这样的经，第一义空无所有法心生欢喜，就知道这样的人是真正的佛弟子。舍利弗，过去世有五百个盲人，走到一个大城又饥又渴难以忍耐已经快到极处了，众盲人让一个盲人在那守着他们原有的那点儿物品，其他人入城去乞食。不长时间就来了一个骗子，到守着这些物品的盲人那儿说：“唉，你怎么一个人在这儿呢”这个盲人回答说：“我有好多同伴到城里乞食去了。”于是骗子就说：“你不知道吗有一个地方有大施会，有好的衣服、饮食、璎珞、花香、杂物，啥都有，可好可好的了，去了随便拿，如果你需要的话我把你领到那儿去。”于是这个盲人就说：“行啊”，就跟着骗子走了。这个骗子领着这个盲人离开了，然后把他原有的物品通通给夺走了。这段的意思是说原来不是念佛经了吗给你来点外道经书，把你原来的那个弄走了，把你领跑了，不让你在佛法之中。其他那些盲人乞食回来了，这个骗子又对这些盲人说：“你们到大施会去了吗”众盲人回答说：“没去啊。”骗子说：“你们把乞食得到的这些先放在这儿，我可以把你们领到那个大布施的法会上去。”这些盲人就把他们所有的物品都放到一个地方，然后随着骗子走了。这个骗子把这五百个盲人领到一个大深坑的边上，对这些盲人说：“这地方可平整了，有大布施的法会，啥都有，你们转过脸去向东走，去接受那些好东西吧！”东面就是大深坑，让他们转过去向前走，结果都掉到大深坑里死了。

舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人。障碍善法。若有贪著音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑。令心安隐。若有比丘修佛法者。令生疑惑。咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经便使令求外道经法。先自看者赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。舍利弗。诸生盲人即是比丘。捨佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人捨所得物。欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是。舍粗衣食而逐大施。求好供养。以世利故。失大智慧。而堕深坑阿鼻地狱。舍利弗，未来世就会有比丘喜欢读外道经书，说法的时候就用那些美妙的言辞引导大众，让大众欢喜高兴，这时候恶魔就帮助他迷惑大众，让他心安稳，然后他就把这本不是安稳处当安稳处了，障碍佛开示的法。别说在家人了，连出家人都出现读外道经书的问题。如果有人喜好读外道经书，魔就开始迷惑他让他读，让他欢喜，反倒让他的心安；如果有的比丘真修佛法想解脱，魔就让他在佛法里感觉到疑惑，就不让他通，不让他明白；弄点外道经书就让他感觉挺好，挺安稳，还能得到利益，然后让一切大众去供养他。或者有二、三位比丘等已经读佛经了，结果不让他们读了，让他们去求外道经法；看完外道经就赞叹外道经好，说与佛法是一样的。这样的人就是被魔所惑，障蔽了他的智慧眼，于是他就开始喜欢外道经书了。这就好像一群盲人被骗子骗到大深坑里去一样，结果全都掉大深坑里死了。佛打这个比喻是说读外道经书就会毁了法身慧命，因为它不净，不净不能解脱。佛法是定说，是清净的，是不二说，不是外道那些议论、音声、语言所能及。舍利弗，那些活着就没有眼睛的人就是指读外道经书、被欺骗的那些比丘，舍弃了佛的无上道去求取外道经书，骗子就是恶魔，深坑就是邪道。舍利弗，这就好像那群盲人舍弃了他所得到的那些物品想到大施会上去，结果都掉大深坑死了。如果出家就不能贪求名闻利养，不应舍弃粗衣食而贪求好的供养，由于贪求世间名闻利养的缘故，就会失去大智慧，掉到深坑阿鼻地狱之中。

 复次。舍利弗。不净说法者。不知如来随宜意趣。自不善解而为人说。是人现世得五过失。余人不知。唯得天眼比丘。及诸天所知。何等为五。一说法时心怀怖畏恐人难我。二内怀忧怖而外为他说。三是凡夫无有真智。四所说不净。但有言辞。五言无次第处处抄撮。是故在众。心怀恐怖。如是凡夫无有智慧。心无决定。但以憍慢微小因缘。求于名闻。疑悔在心。而为人说。是人长夜自受贪欲瞋恚愚痴毒箭。何以故。舍利弗。是人不能定知诸法。而为他说。心不喜乐。若乐速失。舍利弗。我知不净说法有此过咎。不得正道。是事一切比丘不知。诸天不知。唯我乃知。复有不净说法比丘。不解如来随宜所说。而为他人说。诸经中无我无人无众生无寿命。而是人自以论辞说言。有我有人有众生有寿命。即为谤佛谤法谤僧。谤三宝罪。诸天世人所不能知。唯佛乃知。舍利弗。是人亦名不净说法。我知其过。诸神通者及诸天众皆不能知。唯佛乃知。还有，舍利弗，不净说法的人不通达如来随宜所宣说的经法，自己不能真正开解真实义，然后去给别人讲，把外道法拿来当佛法说，这样的人即生就有五种过失，其他人是不能知道的，只有得天眼的比丘和诸天能知道。哪五种过失呢第一，说法的时候心里有担心害怕，怕别人发问，一问他答不上来；第二，内在有担忧和恐惧，外在为他人说法；第三，是凡夫，没有真实的智慧；第四，说的法不净，只是语言文辞；第五，语言没有次第，跳跃性大，再就是东拼西凑，把这个论说、那个外道经书、这个文化、那个科学往一起组合，组合之后说是佛法。因此在大众之中心怀恐怖，不能定说，这样的凡夫没有真实智慧，至关重要的是对佛法没有定信，心不得决定，有骄慢心，以这样微小的因缘求名闻利养，自己的心有怀疑不得决定却为他人宣说；这样的人总是被贪欲、瞋恨、愚痴的毒箭射中，因为内心不清净、不安稳、不安定。为什么呢舍利弗，这样的人不能定知诸法，而为他人说；心没有真正的喜乐，有时候有点儿乐也迅速就失掉了。舍利弗，佛知道不净说法有这样的过失，不能得到无上正等正觉。这样的事一切比丘不能知道，一切天也不知道，只有佛能知道。还有不净说法的比丘，不解如来随宜说法的真实义，而去给别人讲。一切经佛都是这样宣的，无我无人无众生无寿命，而不净说法的人用自己的论词来说，说法的时候不随佛说，说有我有人有众生有寿命，与佛反着说，这就是谤佛、谤法、谤僧，叫谤三宝罪。一切天和世间人都不能知道，只有佛能知道。舍利弗，这样的人这样说，就叫不净说法。佛知道他的罪过，一切有神通的、乃至一切天也都不能知道，只有佛能知道。

舍利弗。我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相。而为他人不净说法。此人成就几不善事。舍利弗。于意云何。阎浮提众生宁为多不。甚多。世尊。舍利弗。若有恶人尽夺其命。是人得罪宁为多不。甚多。世尊。如是痴人不知佛道。而为他人不净说法。罪多於此。何以故。是人不净说法破无上佛道。亦谤过去未来今佛。何以故。舍利弗。若有过去诸佛。说一切法皆毕竟空。无我无人无众生无寿者无命者。舍利弗。未来诸佛说一切法亦毕竟空。无我无人无众生无寿者无命者。舍利弗。今现在十方恒河沙世界诸佛。说一切法亦毕竟空。无我无人无众生无寿者无命者。舍利弗，我现在为你们打比喻来解说这件事，如果有人不知道什么是佛道，不明、不知、不觉真实义，而为他人不净说法，这样的人成就哪些不善事呢舍利弗，你是怎么认为的阎浮提的众生多不多呢舍利弗回答：非常多，世尊。佛开示：如果有一个人把阎浮提这么多的生命都给夺去了，这个人得到的罪多不多呢舍利弗回答：罪非常多，世尊。佛开示：这样愚痴的人不知道什么是佛法、什么是佛道，然后去给别人不净说法，他的罪比杀害阎浮提一切众生的罪还多。为什么呢不净说法等于破坏无上佛道，也等于谤过去未来现在一切佛。为什么呢舍利弗，过去一切佛都宣说一切法毕竟空，无我无人无众生无寿者无命者，未来一切佛也都这样宣说，现在十方恒河沙世界一切佛也都宣说一切法毕竟空，无我无人无众生无寿者无命者。

舍利弗。是名诸佛无上之法。谓一切法无有体性无所得空。本性寂灭无生无灭。无有性相。自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说。而诸佛菩提无有分别。舍利弗，这样的法是佛的无上之法，再没有能超过的，它是真实的、是清净的、是平等的、是一味的、是无生灭的。诸法无自性，一切法无所得，一切法空，本性就是清净的，没有来去生灭，没有性相，自相皆空。如来只是为了断除一切众生的忆想分别才这样宣说，而一切佛的无上正等正觉是没有分别的。也就是说，佛宣法的时候是方便接引众生在说，而在佛那儿没有分别，一切法空是一味无差别性。

舍利弗。何等为分别。谓分别者。我见人见众生见寿见命见断见常见。凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别。能悉了知一切法空。无我无人无众生无寿者无命者。如是念时心得欢喜。闻第一义空不惊不畏。是人则知五阴虚妄无有真实。知十二入十八界虚妄无有真实。是人亦不分别涅槃不念涅槃。不言我能念涅槃。以法得寂灭而不分别。是法所寂灭处。亦不分别亦复不得。舍利弗。是名顺忍。是人于是顺忍第一义中。亦不得自相。舍利弗，什么叫分别所谓分别就是我见、人见、众生见、寿见、命见、断见、常见，如果认为这些见是真实的有，就是分别，然后在这些见上再添加想法，再去分别，一切凡夫都成就这些分别。如果这个人没有这样的分别，能彻底明了一切法空，无我无人无众生无寿者无命者，这样念想时，心生欢喜，闻第一义空不惊不畏，这个人是知道了色、受、想、行、识不是真的，是知道十二入、十八界也是虚妄不真实的；这个人不分别涅槃，也不念涅槃，也不说我得涅槃；凭法得寂灭而不分别什么是法寂灭处，不分别也不可得。舍利弗，这就叫顺忍。这样的人在顺忍第一义中，不得自相，不会认为有我相。

舍利弗。何等是顺忍相。所谓无相是顺忍相。舍利弗。于意云何。若人于此顺忍尚不得相。是人若得我相人相众生相寿相命相者。无有是处。若人成就如是智慧。应受供养。是名佛子。是名入不住定。舍利弗。是名佛法第一义门。谓无忆想分别无此无彼。而是痴人在大众中说于邪见。自以忆想分别教人。此是佛法此是圣道。如是痴人。则为诽谤过去未来现在诸佛。如是痴人。名恶知识。不名善知识。舍利弗。怨虽夺命但失一身。如是痴人不净说法。千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥。覆佛菩提本心。贪著还复炽盛相续不断。以贪著故往来五道。无善迳路。生死不断。是故。舍利弗。不净说法者得罪极多。亦为众生作恶知识。亦谤过去未来今佛。舍利弗。置此阎浮提众生。若人悉夺三千大千世界众生命。不净说法罪多于此。何以故。是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提。为助魔事。亦使众生于百千万世受诸衰恼。但能作缚不能令解。当知是人于诸众生为恶知识。为是妄语。于大众中谤毁诸佛。以是因缘堕大地狱。教多众生以邪见事。是故名为恶邪见者。舍利弗。我见人见众生见者多堕邪见。断灭见者多疾得道。何以故。是易捨故。是故当知。是人宁自以利刀割舌。不应众中不净说法。舍利弗，什么是顺忍相无相就是顺忍相。舍利弗，你是怎么认为的如果这个人顺忍都没有相，这个人能得我相、人相、众生相、寿者相、命相是不可能的。这个人成就了这样的智慧，就能接受供养。这个人就叫佛子，就叫入不住定。舍利弗，这就叫佛法第一义门，叫无忆想分别无此无彼。而那些愚痴的人在大众中说邪见法，自己用忆想分别教人，说这是佛法、这是圣道；这样愚痴的人，就是诽谤过去未来现在诸佛；这样愚痴的人，叫恶知识，不叫善知识。舍利弗。怨虽夺命但失一身，这样愚痴的人不净说法，千万亿劫为一切众生造成大衰恼；这样的人愚痴暗钝，覆盖佛的正觉本心，贪著循环炽盛相续不断；由于贪著的缘故往来五道，没有善的道路，生死轮回不断。因此，舍利弗，不净说法的人罪特别大，是一切众生的恶知识，诽谤过去现在未来一切佛。舍利弗，如果有人把阎浮提一切众生乃至三千大千世界一切众生命都夺去了，这个罪是非常大的，而不净说法的罪比这个罪还多。为什么呢这样的人始终是在破坏一切佛的无上正等正觉，是在帮助魔做事，不净说法使众生百千万世在烦恼、痛苦、生死轮回中不得解脱，只能造成束缚。应当知道，这样的人是一切众生的恶知识，是妄语人，是在大众中谤毁诸佛，以此因缘堕大地狱。由于教许多众生邪见，因此叫恶知识邪见者。舍利弗，有我见、人见、众生见的人大都掉到邪见之中，而有断灭见的人大都容易快速得道。为什么呢因为断灭见相对容易舍掉的缘故。因此应当知道，人宁可用锋利的刀把自己的舌头割下来，也不应当在大众之中不净说法。