《佛藏经》往古品第七·讲解

佛 藏 经 卷 第 三

   姚秦三藏法师鸠摩罗什 译

往古品第七

佛告舍利弗。过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时。有佛号大庄严如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。其佛寿命六十八百万亿岁。有六十八百万亿大弟子众。其佛灭后。舍利流布。如我灭后无有异也。正法住世亦五百岁。如我灭后无有异也。其佛灭后大弟子众。于中一日有百比丘入涅槃者。二百三百四百五百入涅槃者。一日之中或有十万亿比丘入涅槃者。如是展转。其佛所有多知多识大神通众。三月之中皆入涅槃。舍利弗。大庄严佛正法流布。多诸天人所共供养。舍利弗。大庄严佛及大弟子灭度之后。渐多有人知沙门法。安隐快乐出家学道。而不能知佛所演说甚深诸经无等空义。多为恶魔之所迷惑。时说法者心不决定。说不清净。说有我人众生寿命。不说一切诸法空寂。其佛灭度百岁之后。诸弟子众分为五部。一名普事。二名苦岸。三名萨和多。四名将去。五名跋难陀。舍利弗。此普事比丘。苦岸比丘。萨和多比丘。将去比丘。跋难陀比丘。是五比丘为大众师。其普事者知佛所说真实空义无所得法。余四比丘皆随邪道。多说有我多说有人。舍利弗。普事比丘。为四部所轻。无有势力。多人恶贱。四恶比丘多教人众。以邪见道。于佛法中不相恭敬。相违逆故。以灭佛法。佛对舍利弗开示说：过去大久远无量无边不可思议阿僧祇劫，当时有一尊佛叫大庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。佛有十个名号，实际上佛有无量名号，是无上正等正觉。大庄严佛寿命六十八百万亿岁，有六十八百万亿大弟子众，实际上佛法中的数字都是表法的，意思是佛的寿命是难以思量的，有无量的佛弟子。大庄严佛也叫大庄严如来灭度荼毗之后，舍利流布和我灭度之后是一样的，正法就是佛不生不灭的心法住世是五百岁，释迦牟尼佛说我灭度以后也是这样的。这尊佛灭度以后，大弟子众在一日之中就有上百比丘入涅槃，因为这些大弟子众全都与佛一心，佛灭度了，也都不住世了。每一天都有弟子众入涅槃，连续三个月，都不断地入涅槃了。因为佛弟子信佛信法，一相信就已经安住在如来不生不灭地了。舍利弗，大庄严佛的正法开始流布，诸多的天和人都供养；大庄严佛及大弟子灭度之后，渐渐的就有很多人知道了出世的佛法，就从世间出家学道，一出家就得到了安稳和快乐，因为没有世间业了。虽然出家学佛了，但是不能了知和通达佛所演说的甚深诸经无等空义，佛宣一切经法都是在宣这无等空，没有与这个空相等的，实际就是一切法无生无灭无相无为，色即是空，空即是色，诸法空相，这就是无等空义；一切法空，显现的无量差别法实际都是空。无等空义即便是当时出家了也不明了，因此经常被恶魔所迷惑；当时说法的人心不能在佛宣说的无等空义上决定，说不清净法，说有我有人有众生有寿命，不说一切诸法性相空寂，所以说法不净。大庄严佛灭度之后，弟子众就开始分化，本来是不二法，结果分成五部，第一部叫普事，普遍的救度一切；第二部叫苦岸；第三部叫萨和多；第四部叫将去；第五部叫跋难陀。舍利弗，普事比丘、苦岸比丘、萨和多比丘、将去比丘、跋难陀比丘，这五位比丘是大众的导师，讲说佛法。其中第一位法师普事比丘，了知佛所宣说的真实空义，是无所得法，一切法无所得。为什么呢毕竟空，相不是相，一切法空，一切法平等，一切法本清净，本来没有来去生灭；其他四位比丘全都随着邪道，不是佛的正法，他们讲法的时候，都是讲有我有人有众生有寿者。舍利弗，普事比丘是代佛说正法，说真实法，结果被其他四部所轻贱，没有大势力，被大众看不起和排斥。其他四部是邪道，四恶比丘教的是邪见，结果愿意接受的人反倒多。为什么是这样子呢因为世间的凡夫大都喜欢邪见，有我有人，妄想、颠倒、执著，自以为是，所以闻法的大众多。因此就应当知道，佛法的正和邪究竟上与随学人的多少是没有关系的，即使人多，不是佛的正法，也会掉到邪道之中。他们在究竟了义佛法之中互相之间不恭敬，相互违逆，结果就把佛法灭了。

    舍利弗。若有人知普事比丘所说空法信受不逆。我知此人曾于先世供养五千佛。有六十八亿那由他人已入涅槃。何以故。舍利弗。此人于过去世诸佛所种诸善根。修习无所得空法应入涅槃。舍利弗。是苦岸比丘。一切有比丘。将去比丘。跋难陀比丘。皆计有所得。说有我人众生寿命。徒众炽盛。是四恶人多令在家出家住于邪见。捨第一义无所有毕竟空法。贪乐外道尼揵子论。舍利弗。是四恶人。所有在家出家弟子。常相随逐乃至法尽。舍利弗。是中有人知非法事。受以为法。勤心行之。犹尚不得顺忍。况得须陀洹果。是人犹尚不作销供养事。何况能生顺忍。舍利弗。尔时。在家出家弟子。多堕恶道不至善道。是诸恶人灭佛正法。亦与多人大衰恼事。又是恶人命终之后。堕阿鼻地狱。仰卧九百万亿岁。伏卧九百万亿岁。左胁卧九百万亿岁。右胁卧九百万亿岁。于热铁上烧然燋烂。是中退死。更生炙地狱大炙地狱。活地狱黑绳地狱。皆如上岁数。受诸苦恼。于黑绳地狱死。还生阿鼻大地狱中。舍利弗，如果有人知道相信、接受、不违逆普事比丘所说空法，这样的人曾于过去世供养过五千佛，有无数众生已入涅槃。为什么呢舍利弗，这样的人于过去世见过佛，听闻过佛宣的正法，所以能接受这样的空法，相信、接受普事比丘开示的、大庄严佛嘱咐的不生不灭法，就应当入涅槃。我们如果相信本师释迦牟尼佛所宣说的一切法无生无灭无相无为法，也应当入涅槃，与当时的佛弟子是一样的，因为随佛顺法的缘故。信的是佛，学的是佛，做的是佛，佛没有生灭，相信一切法空没有生灭，只要受持，就可以入不生不灭之道，这个“见”不能错。舍利弗，苦岸比丘、一切有比丘、将去比丘、跋难陀比丘，全都认为有所得，宣说有我有人有众生有寿命的法，随学的人非常多，因为他们宣法的时候宣的是邪道法，不是正见，不是佛解脱的正法，所以这四个恶人引领在家出家的大众大都住在邪见上了，舍弃了佛的第一义无所有毕竟空的正法，贪乐外道尼揵子论。舍利弗，这四个恶人，所有在家出家的弟子总是随着他，就总在这样的法里边绕，以至于法灭尽。舍利弗，在这四恶人所领的在家出家的弟子里，有许多人闻到四恶人宣的法，就认为是佛法，然后就在这样的法上勤行精进，这样连顺忍都得不到，怎么能得到须陀洹果呢顺忍就是清净心，没有执著。须陀洹是四果罗汉的初果，也叫预流，是人我空，人我空对啥是没有意见的，但是要想达到真正解脱，还得七返人天，才能真正达到四果罗汉，超越三界，超越六道。受持虚妄的非佛法，这样的人连供养都消受不起，怎么能得到顺忍呢舍利弗，那时在家出家的弟子大都掉到恶道之中，连善道都到不了，因为随四恶人的邪见道了。这些恶人灭佛正法，也让更多的人陷入大衰恼之中，因为不开显佛的正法，灭佛正法，随学的在家出家人就都随着到邪道之中，不得解脱。这样的恶人命终之后，堕阿鼻地狱。在火烧地狱中面朝上躺九百万亿岁，面朝下躺九百万亿岁，左胁朝下躺九百万亿岁，右胁朝下躺九百万亿岁，身体躺在烧红的热铁上，烧焦烧烂。从这个地狱里退出来死了，又生到其它地狱里，像针扎地狱，活地狱、黑绳地狱，都是九百万亿岁，受尽了各种痛苦，从黑绳地狱死后，又转生到阿鼻大地狱中。

舍利弗。以是因缘。若在家出家亲近此人。及善知识并诸檀越。凡有六百四万亿人。与此四师俱生俱死。在大地狱受诸烧煮。如是。舍利弗。是人所有善知识家。诸檀越家。弟子诸师随顺行者。凡在其数。皆生地狱。舍利弗。汝等不能知其多少。唯有如来乃能知之。与此恶人堕大地狱俱生俱死。凡有六百四万亿人。如是展转一劫受苦。大劫将烧故在地狱。何以故。舍利弗。破诸如来阿耨多罗三藐三菩提。其罪甚重不为轻也。大劫若烧。是四恶人及六百四万亿人从此阿鼻大地狱中。转生他方在大地狱。何以故。舍利弗。重罪具足其报不少。在于他方无数百千万亿那由他岁。受大苦恼。世界还生。是四罪人及六百四万亿人。并及余人罪未毕者。于彼命终还生此间大地狱中。舍利弗。是四罪人及六百四万亿众生。久久虽免地狱苦恼。得生人中。于五百世从生而盲。然后得值一切明佛。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。舍利弗。一切明佛声闻弟子一亿那由他。尔时。人民身长三百九十六肘。佛身一倍常光圆照十万亿由旬。舍利弗。是人于一切明佛法中出家。十万亿岁勤行精进。如救头然不得顺忍。况得道果。何以故。舍利弗。起破阿耨多罗三藐三菩提罪业因缘法应当尔。命终之后还生阿鼻大地狱中。以先起重不善业因缘。舍利弗。是诸人等如是展转。乃至我今。于其中间得值九十九亿佛。于诸佛所不得顺忍。何以故。佛说深经是人不信。破坏违逆谤毁贤圣持戒比丘。出其过恶起破法业因缘。法应当尔。舍利弗。汝且观之。诽谤圣人不信圣语。受是无量无边苦恼不得解脱。舍利弗。有诸众生起破法罪业违逆不信者。其数无量。于九十九亿佛所阿僧祇劫乃至无一人入涅槃者。舍利弗。谁能破诸佛教。不信违逆。但凡夫愚痴及增上慢诸恶比丘。并诸不净说法比丘。何以故。舍利弗。是三种人不名行者不名得者。是人不信如来法故。毁谤违逆。舍利弗。若汝谓何者是苦岸比丘不净说法者，即调达痴人是。汝谓何者是一切有比丘不净说法者。即拘迦离比丘是。舍利弗。汝谓何者是将去比丘不净说法者。即迦罗比丘是。汝谓何者是跋难陀比丘不净说法者。即裸形沙门波利摩陀是。舍利弗。汝谓尔时清净如实说诸佛菩提。利益无量众生者。即是富楼那弥多罗尼子。所说清净。诸随学者得值五千佛。有六十八亿那由他人。皆已灭度。舍利弗。若人实语何者为是最上法师。决了法义清净说者。当说富楼那是。舍利弗，因着这样的缘故，随着四邪师修学和护持供养的在家出家人，凡在其数，都入地狱，在大地狱中被烧、被煮。因为四邪师没有正见，随着这样的师修学，随生随死，始终在痛苦中轮回。舍利弗，你们不能知道有多少人，只有如来才能了知，与此四恶人堕大地狱俱生俱死有六百四万亿人，展转一劫受苦，大劫将烧故在地狱。这样，舍利弗，所有随着四邪师教法修学的弟子，包括布施、供养、护持的，全都生到地狱之中。为什么罪这么重呢因为把不是佛法当佛法修，把不是佛法当作佛法宣说，这等于谤佛谤法，谤佛谤法是地狱罪。凡是这样不入佛法、不通达空性的，就这样转来转去，一劫之中都在受苦，大劫到了就掉到地狱里去了。为什么呢舍利弗，因为他们破坏了佛的无上正等正觉，是破坏佛法的，罪业深重，不能减轻。这个大地狱烧毁了，这些人从这个阿鼻大地狱中又转到其它大地狱里去了。为什么呢因为重罪具足了，罪业、受报不能减少。这个世界显现上成住坏空，不断地这样轮，又出来了，说邪见法、随邪见法修学认为是佛法的这些人，由于余罪没有彻底了结，没受完，命终之后还得转生到无间大地狱里去。舍利弗，这些人在地狱里经历了大久远劫，受尽了苦恼，虽然最后出来了，免除了地狱之苦，转生到人道之中，但是生在人间五百世一出生就是盲人；这些业报尽了之后得遇有佛应世，见到一尊佛叫一切明佛，如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊。舍利弗，一切明佛声闻弟子一亿那由他，那时的人民身材高大，身长三百九十六肘，佛的身超越他们一倍，佛光普照十万亿由旬，无量广大。舍利弗，随四恶人修学的这些人受了那么多地狱罪转生到人中，最后见到一切明佛，然后随佛出家。虽然随佛出家了，在佛法中十万亿岁勤行精进，就好像头发着火了那样一时一刻也不歇息，那也得不到顺忍，又怎么能得道得果呢就是说违逆佛法之后，余下来的业太重，如果得不到顺忍，就不能得道得果，佛法是清净心，如果总违逆，啥事都坚持自己的想法是对的，那个顺忍就出不来，心不得清净安定。因为一切法空，舍利弗，就是因为起了破坏无上正等正觉的罪业因缘，命终之后又掉阿鼻大地狱里去了，就是由于之前起了谤佛谤法、破坏佛无上正等正觉这样重的不善业的缘故。舍利弗，从大庄严佛灭度之后，这些随邪师邪见者修行的人在地狱里辗转，这样辗转一直到释迦牟尼佛应世。在这期间见到了九十九亿佛，但还是得不到顺忍，就是心不能清净、不得柔顺。为什么呢关键就在于诸佛所宣说的一切法空、无所得，他不能相信，虽然相信因为有业障落不实。佛宣实相，一切诸法无生无灭，无相无为，显现的相不是相，没有我人众生寿者，一切法无所得；若不能相信，用有所得心来学佛，有所得是邪见，用邪见想得到佛的无上正等正觉之果是不可能的；还有破坏、违逆、诽谤贤圣和持戒比丘，说人家的过错和恶，起了这样破法罪业的因缘，所以就应当受这么多罪。舍利弗，你现在观察一下，诽谤圣人、不相信圣人的开示，就受到这样无量无边的苦恼不得解脱，有这样破法罪业、违逆佛法、不信佛法的众生数量是非常多的，这样的人无量劫见了九十九亿那么多佛也没有一个入涅槃的，没有一个解脱的，就是因为有谤佛谤法的罪业，不相信佛开示的一切法毕竟空、无所得法。舍利弗，谁能破坏一切佛的教法，不相信和违逆呢只有愚痴的凡夫和增上慢恶比丘。增上慢就是认为有所得，认为自己成就佛道了，或者认为自己比别人高，认为自己比别人修的好，把他人定义为真的凡夫；不通达空性，不通达平等。再有不净说法的比丘，随不净说法比丘修学的也会遭难，为什么呢舍利弗，凡夫愚痴不相信佛法，增上慢比丘不相信佛法，不净说法的不相信佛法，这三种人不叫行佛法的，也没得佛法，因为他们不相信如来法，毁谤、违逆如来法。如来法是不生不灭法，是清净平等不二法。舍利弗，你说谁是那个不净说法的苦岸比丘呢就是现在的提婆达多，也叫调达。苦岸比丘是大庄严佛应世的时候，是大当时弘佛法的那四位邪见比丘中的一位。你说谁是那四个不净说法里的一切有比丘呢就是现在的拘迦离比丘。舍利弗，你说谁是那四个不净说法里的将去比丘呢就是现在的迦罗比丘。你说谁是那四个不净说法里的跋难陀比丘呢就是现在的裸形沙门波利摩陀比丘。裸形沙门是不穿衣服在那儿修，执着于自己的修法，不相信佛开示的究竟了义，也不宣说佛的究竟了义法。以上四位比丘就是大庄严佛时候的四邪见比丘，转生到释迦牟尼佛这儿，也都是坏佛法的，破坏佛的无上正等正觉。舍利弗，当时说清净法、真实法，说佛无上正等正觉法，利益无量无边众生的，就是现在的富楼那弥多罗尼子，他是佛的十大弟子之一，他所说的法是清净法，宣说的是佛无上正等正觉之法。随富楼那修学的人总能见佛，有无量众生因听闻正法而得到涅槃。舍利弗，你说谁是说真实语、最上最殊胜的法师谁是决定通达佛的法义、真正开显佛法、说清净法的那就是富楼那。

 舍利弗。富楼那定心决了所说无难。无有所疑而生论议。舍利弗。若人实说何者是一切因缘法师。当说富楼那是。舍利弗。富楼那世世所生。常为众生而作佛事。于九十亿诸佛法中。常作法师清净说法。皆于诸佛所。尽其形寿。常修梵行清净说法。舍利弗。富楼那亦于六佛法中而作法师。亦于我法中作大法师。成阿罗汉心得解脱。若人实说何人世世供养诸佛种诸善根。当说富楼那是。舍利弗。富楼那于九十亿诸佛法中。勤心求学决定议论。有深智慧。是故如来于诸法师说为第一。舍利弗。若我一日一夜称说富楼那功德不尽。若过一日一夜亦复不尽。何以故。富楼那法施无俗因缘不贪利养。富楼那法师得四无碍智。唯除如来。诸世间中言辞义理无能胜者。舍利弗。我今告汝。若人欲得阿耨多罗三藐三菩提为人说法。则得无量无边福德。亦能利益无量众生。舍利弗。若人破坏违逆不信是法者。则起无量重罪因缘。何以故。舍利弗。恶有恶报善有善报。我以此故。今以是经嘱累于汝。当为四众广说分别。舍利弗。若闻是经心信欢喜。即得无量无边福德。若闻不信心不喜乐。即得无量无边重罪。舍利弗。当知是人名为破戒比丘。若增上慢不净说法者。舍利弗。若人违逆如是教者。世世所生常盲无目。舍利弗。我今明了告汝。我今所说非如陶师爱护坏器。我今分明广为四众。说第一义毕竟空法。坚固者在。不坚固者破。何以故。舍利弗。佛得阿耨多罗三藐三菩提不为邪见恶人说法。不为我见人见众生见寿命见者说法。何以故。是诸贪著皆名邪见。舍利弗。如是我见人见不得顺忍。况得道果。舍利弗。若我见人见众生见寿命见断见常见者。能得顺忍。能得道果。无有是处。是故舍利弗。若人成就如是见者。于我法中。我则不听受诸供养。是非行者。亦非得者。但于我法求自活命。舍利弗，由于富楼那决定信佛信法，宣法没有障难，论说无疑。舍利弗，谁能在任何因缘的当下都能够宣说佛的究竟了义呢那就是富楼那。富楼那不入灭，世世所生，总是为一切众生做佛事，代佛住世，宣法令众生解脱成就。富楼那于九十亿诸佛法中，常作法师清净说法，就是说富楼那生生世世都见性，性就是佛，代佛说清净法，宣说佛法就是清净说法。舍利弗，富楼那一直作大法师，因为他心清净成就阿罗汉果，超越了三界六道，并且有方便智慧宣说佛法，实际叫菩萨罗汉。如果有人如实说，什么人生生世世供养诸佛种下一切善根那就是富楼那。因为富楼那生生世世弘佛正法，就是生生世世供养诸佛，所以种下了一切善根。舍利弗，富楼那在无量佛的佛法中勤心求学，决定宣说佛法，是决定说，有甚深的智慧，所以佛赞叹富楼那在一切法师中说法第一。舍利弗，佛就是一日一夜宣说富楼那的功德也说不尽，再过一日一夜也说不尽，怎么说也说不尽。为什么呢富楼那作法布施不住世俗因缘，得到了四无碍智慧，理上没有障碍，说上没有障碍，词上没有障碍，义上没有障碍，于一切法没有障碍。富楼那宣法，除了如来，在世间言词义理没有能超过他的，因为具有了四无碍智慧。舍利弗，佛现在告诉你，如果有人想要得到无上正等正觉为人说法，就会得到无量无边的福德，那才能真正利益无量众生。舍利弗，如果有人破坏、违逆、不相信法，就起了无量重罪因缘。为什么呢舍利弗，恶有恶报，善有善报，由于这样的缘故，我现在把这部经嘱咐给你，你应当广泛地为佛在家出家的四众弟子宣说，讲清楚。舍利弗，如果有人闻到了这样的经相信欢喜，就得到无量无边的福德；如果闻到了这样的经不相信，心也不喜乐，就会得到无量无边的重罪。舍利弗，就应当知道不相信、不喜乐如是经法的人就是破戒比丘，还有就是增上慢和不净说法的人。舍利弗，如果有人违逆佛所开示的无上正等正觉之法，生生世世都是活着就没有眼睛的人，等同于没有智慧。舍利弗，佛现在明确地告诉你，也就是告诉我们一切佛子，佛所宣说的法不是像陶器师爱护做坏的陶器舍不得扔掉。佛现在广泛地为在家出家的四众弟子宣说第一义毕竟空法，就是一佛乘，决定相信的就在佛法里，解脱成就，成就无上正等正觉；不决定相信的就是破法。为什么呢舍利弗，佛成就了无上正等正觉，不是给邪见恶人说法。邪见恶人不信、不听，佛是给信佛信法、善根深厚者宣说的，因为能接受。佛不为有我见人见众生见寿命见的人说法，为什么一切贪著都叫邪见，受持一佛乘究竟了义法，就不应当贪著一切了。如果说以往我们有贪著邪见，现在佛一宣说，我们一相信，就没有邪见了，佛就是为这一部分所谓众生宣说的，一宣说就相信，就不破法了。舍利弗，像这样有我见人见的得不到顺的法忍，因为心不清净，怎么能得道果呢舍利弗，如果认为有我有人有众生有寿命，有断见、生灭见、常见的能得到顺忍，能得到道果，那是不可能的。因此，舍利弗，如果有人有这些邪见，即便是出家了，佛也不允许他接受任何供养，乃至不许入塔寺一步。这样的人不是真正的行者，也不是得到佛法的人，他进到佛门之中，只是想要依附着佛法活自己的命，贪著自己的命。

 舍利弗。我说外道欲入佛法。应试四月。何以故。诸外道人。多有我见人见众生见寿命见断见常见。舍利弗。我诸弟子。无有我见人见众生见寿命见断见常见。我诸弟子。但说空无相无愿无所得忍。说识无所住。舍利弗。若有成就如是忍者。我听是人出家受戒。得受供养衣服饮食卧具医药。若人无是忍者应先试之。先教令住诸法无我。舍利弗。若于此忍。心不欢喜。闻说第一义空惊疑讥诃。闻说我见心则欢喜。当知是人为魔所使。若先外道。舍利弗。智者于此不应生忧。但于此人应生悲心。何以故。舍利弗。若人成就如是恶者。所获恶报说不可尽。当于此人。生利益心。教以诸法无我。诸法空寂。诸法无作。无有受者。是人若爱佛法。得闻是事心喜乐者。其余空行比丘无所得者。皆应示教利喜安慰其心。为说诸法无所有空。若闻惊畏。应于众中。语其和上阿阇梨。如经中说行空行者。又能了知诸法别相。我与为师。不与我见人见颠倒邪见贪著持戒者为师。如来听许具正见者而共布萨。不听破戒邪见之人破威仪者而共布萨。长老弟子闻说空寂无所有法。心不信乐志在外道。佛不听与外道布萨。是人若当不捨是见。不应听使得入僧事。亦不受其欲。如是作已。犹故不捨。当知是人不得在道便是永弃。应语其和上阿阇梨。不应复畜。舍利弗。若僧如是。则供养我。亦为善破外道邪见。是名清净说戒布萨。舍利弗，佛说外道想要入到佛法之中，先要试验四个月。为什么要先试验四个月呢因为外道是邪知邪见，为什么呢一切外道人都有我见人见众生见寿命见断见常见，佛弟子没有我见人见众生见寿命见断见常见。如果有邪见想要入到佛法里，就得先把邪见清除，相信佛开示的才是佛弟子。佛弟子说法只说空、无相、无愿、无所得法，一定也是持这样的法，说识无所住。舍利弗，如果有人成就了这样的安忍，佛允许这样人出家受具足戒，可以接受衣服、饮食、卧具、医药的供养；如果这个人没有无所得忍，对佛法信心不足的话，就得先试验他，先要教导他，让他接受诸法无我。接受诸法无我心就清净了，就能入佛法。舍利弗，如果他对无所得忍、顺忍、无生法忍心不欢喜，听闻了一切法空、无所得，就吃惊、怀疑，或者否定、诽谤，而一听说我见心就欢喜，就应当知道这样的人是被魔所指使的，之前就是外道，不接受佛法。也就是说，如果现在在佛法里是这样的，都是外道钻到佛法里的，坚持自己原来的外道法，就等同于是破坏佛法的。舍利弗，有智慧的人对于这种情况不应当产生忧愁，不要担心，应当对这样的人产生悲悯心，因为佛是大慈大悲的，是平等救度。为什么呢舍利弗，如果这个人不相信佛法，有这样的恶，他所得的恶报就非常重了，说都说不尽，应当对这样的人生怜悯心，生利益他的心，应当引导他相信一切法无我，诸法空寂，诸法无作，没有受者。因为一切法空，所以是无作，不要贪著世间的享乐，没有受者。如果这个人一下就喜爱佛法了，闻到这样的事，心就欢喜快乐，对于那些相信佛法、心体清净，没有贪著，已经是无所得的空行比丘，都应当教导他、利益他，让他产生欢喜，来安慰他的心，之后再给他宣说一切法是无所有，是空。如果听闻到诸法无所有、空，吃惊、恐惧，或者不愿意接受，就应当在大众之中，告知他的接引师和依止师；按照经中所宣说的行空行，又能了知诸法别相，知道别相也空，这样的人，佛是他的师，他是佛弟子，不会把有我见人见颠倒邪见贪著持戒的人当作师。如来允许具正见的在一起布萨自恣，不允许破戒、邪见、破威仪的人在一起布萨自恣。如果长老的弟子闻说了空寂无所有法，心不相信也不喜乐，那他就是志在外道了，佛不允许佛弟子与他一起和合共住和布萨；如果这个人不舍弃他的外道见，就是不相信空寂无所有法，就不应当允许他做僧应当做的事，也不要接受他的要求。如果这样，他还是不舍弃自己的邪知邪见，还不相信佛开示的空寂无所有法，就应当知道这个人不在佛道，永远舍弃了佛道，就应当告知他的接引师和教授师，不应当再养着他。舍利弗，如果这个僧相信空无所有法，不养外道，那就是供养佛，也是善于破外道邪见的，这就叫清净说戒布萨。

 舍利弗。我今明了告汝。若人受是我见人见众生见有无见。是人不名供养于我。不名随我出家受戒。是名随逐六师出家以六师为师。舍利弗。若人于是清净实法不能得忍。而受供养。是人所得则为邪受。舍利弗。是人虽于我法中出家护持净戒。而于第一义空无所得法。心不信解惊怖疑悔。当知是人但贵持戒多闻禅定。舍利弗。是人不名供养恭敬尊重于我。何以故。舍利弗。无始世来无有众生不得四禅。若但知得四禅。谓为沙门利者。是人何名供养于我。是故。舍利弗。我今明了告汝。当来世人。于我法中种种贪著。种种邪见毁坏我法。舍利弗。若人但贵持戒多闻禅定。当知是人不能净行沙门诸法。我则不说此人名为沙门婆罗门。舍利弗。若人于一切法无我。如实知无我。一切法本来无所有空。能如实知无所有空。是则不以持戒为上多闻为上禅定为上。何以故。舍利弗。诸法实相无生无起。于中无法可为上者。舍利弗。是诸法如实中。无持戒者无破戒者。何况贪著而以为上。舍利弗。是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提。谓一切法无相。自相空。无我无人。若有是忍。是名行者。是名得者。是人名为以信出家。应受供养清净布萨。是人则为人中之天。舍利弗，佛现在明确地告诉你，如果有人接受了我见人见众生见有无见，这样的人就不是供养佛，就不叫随佛出家受戒的，就叫随外道六师出家，是以外道为师的。舍利弗，如果这个人对于这种清净真实法不能安住，不受持，却接受供养，这个人所得的就叫邪受，不是正受。舍利弗，如果有这样的人，虽然到佛法中出家持清净戒、护清净戒，但是对于佛宣的第一义空、无所得法，心不相信，有吃惊、恐惧、怀疑、后悔，就应当知道这个人只是把持戒、多闻、禅定当作最珍贵、最重要的了。舍利弗，如果这样，这个人就不叫供养、恭敬、尊重佛的。为什么呢舍利弗，无始世来没有众生不得四禅的。四禅是怎么回事呢四禅就是用念头离开相住在一个空里边，就这样往里住，相上显现是清净的。如果有人只是知道得四禅，就说得到了沙门的利益，得到了出家的利益，这个人怎么能说是供养佛呢所以，舍利弗，佛现在明确地告诉你：佛灭度之后，未来世佛法是怎么坏的呢就是在佛法中有种种贪著，比如贪著名闻利养，贪著我知我见，种种贪著就是种种邪见，就是毁坏佛法的；如果相信佛宣的空、无所有法，就没有问题，佛法就不坏。舍利弗，如果有人只知道持戒、多闻、禅定是最珍贵的，认为这些就是佛法，就应当知道这样的人不能清净行沙门诸法，因为有我执我见。如果这样，佛说这样的人不叫沙门，也不叫婆罗门。舍利弗，如果这个人在一切法上都是无我，明白了诸法无我，一切法无我，真的知道确实是无我，了知无我，一切法无自性，一切法空，不是离开当下的相空，是在相即空，相不在还是空，这个空是无所有，是平等的，这样，就不会把持戒当作最高的，持戒的目的是入佛开示的不生不灭的真实法，如果有真实法，戒就是清净的，是圆满的，就不会认为多闻、禅定是最高的，为什么呢舍利弗，一切法的真实相本是无生无起，因为本空，相不是真实的，一切法清净平等，没有什么法是高的，法法平等。舍利弗，在诸法的真实相中，真实相是无相，没有持戒的人，也没有破戒的人，那还能贪著哪个高吗法法平等，无有高下，就叫一切佛的无上正等正觉。舍利弗，这就叫一切佛无上正等正觉，不是着相、执著认为这个是对的，那个是错的，认为这个法是成佛的法，那个法不是成佛的法，如果做这样的分别，就不能成就无上正等正觉。因为一切法空，一切法清净，一切法平等，这是佛法，是无分别法，是无差别法，无有高下，这就叫佛的无上正等正觉。持这样的法就没有我人众生寿者，给它起个名叫无量寿，因为不开始也不结束，就叫佛，就叫如来，也叫阿弥陀佛，也叫不生不灭的法身，就这一法，叫不二法门，也叫一切佛无上正等正觉。无上正等正觉就叫一切法无相，自相空，无我无人。如果能安住在这样无我无人的法上，就不纠结人事物了，不纠结、不住、心这样明着的时候，事相怎么显现，心都是清净的，能安住就叫无生忍，也叫花开见佛悟无生，相信的就叫花开见佛，就是悟到了无生法，无生法即是无灭法，一切法无生无灭，因为相不是相。如果这样就叫行者，是行佛法的，是行佛行，就是空行，行而无行；就是得佛法的，是无所得。实际佛就是不生不灭的法，佛即是法，法即是佛，如果明白过来了，佛即是我们的心，明白了佛是我们的心，就没有我，无我即佛。这样的人可以接受供养，可以做清净布萨，虽然示现在人中，但他是人中的天。

 舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义。所谓离也。何等为离。离诸欲诸见。欲者即是无明。见者即是忆念。何以故。一切诸法忆念为本。所有念想。即为是见。见即是邪。舍利弗。善法中见。我亦说之名为邪见。何以故。舍利弗。离欲寂灭中无法无非法。无善无恶。是事皆空。远离诸结一切忆念。是故名离。舍利弗。无上道中诸欲永息。何等诸欲。谓邪不善念。若我若我所。作相事相。是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。舍利弗，一切佛无上正等正觉就是一义，就是离相，就是明了相不是相。什么叫离呢就是不起一切贪欲，离一切见，见一切是见即无见，因为空；不是不见，见即无见，不用坏相。换言之，是用一个清净心觉知一切而不住，没有贪著。所谓的欲就是无明，无明就是把相当真实有分别，再贪著，就是无明。所谓见就是一切忆念，忆是回忆的意思，念是想的意思。得离开这个，为什么呢一切显现的法都是以忆念为根本，都是我们念想出来的，若不念想，就不成立，所有的念想就是见，见就是邪。所以要觉知不住。舍利弗，即便是善法中的见，佛也说它是邪见。实际佛是在破善和恶的见，为什么呢舍利弗，在离欲不生不灭法中没有啥是法，啥不是法，无善无恶，这些事都是空的，所以对境不要添加分别念，不回忆，这就叫离。离无明、离邪见，也叫离妄想。舍利弗，在无上正等正觉的大道中，一切诸欲、一切无明永远歇息。不住无明就是歇了无明，歇无明就是歇执相为有的念，不执相为有就清净。什么叫诸欲呢就是邪不善念。如果认为有我，认为有一个相对的我所，起念认为这样做、那样做，住在这些事相上，这些都叫邪不善念，要把它息了，就是不要着相贪著，这就叫无上正等正觉中诸欲永息。