修炼如来金刚秘密坚固之身

《实相般若波罗蜜经》出自《乾隆大藏经》第10册大乘经般若部第10章第265页至274页 

 《实相般若波罗蜜经》原文及讲解

唐南天竺沙门菩提等奉制译

      如是我闻。一时。婆伽婆以善成就一切如来金刚正智之所建立。种种殊特超于三界。灌顶宝冠。摩诃瑜伽。自在无碍。获深妙智。证平等法。所作功业皆已究竟。随众生心悉令满足。三世平等常无动坏。三业坚固犹如金刚。普光明身。住欲界他化自在天王宫殿之中。其王宫殿种种严好。皆以大宝摩尼所成。缯盖幢幡众彩交映。珠璎宝铎风动成音。一切如来常所游践。咸共叹美。吉祥第一。有菩萨摩诃萨八千万人。前后围绕。供恭敬。佛为说法。初中后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。清净圆满。其名曰金刚手菩萨。观自在菩萨。虚空藏菩萨。文殊师利菩萨。转法轮菩萨。降伏一切魔菩萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首。

    尔时。世尊在大众中。为诸菩萨说一切法自性清净实相般若波罗蜜法门。所谓爱清净位是菩萨位。见清净位是菩萨位。深著清净位是菩萨位。悦乐清净位是菩萨位。藏清净位是菩萨位。庄严清净位是菩萨位。光明清净位是菩萨位。身清净位是菩萨位。语清净位是菩萨位。意清净位是菩萨位。色清净位是菩萨位。声清净位是菩萨位。香清净位是菩萨位。味清净位是菩萨位。触清净位是菩萨位。何以故。一切法自性清净故。一切法自性清净。即般若波罗蜜清净。

     尔时。世尊说此法门已。告金刚手菩萨言。金刚手。若有人得闻此一切法自性清净实相般若波罗蜜法门。一经于耳。是人所有烦恼障业障法障。极重诸罪皆自消灭。乃至菩提不生恶道。若复有人能日日中。受持读诵思惟修习。即于现身。得一切法平等性金刚三昧。余十六生。当于一切法门而得自在。游戏快乐。乃至当获诸佛如来金刚之身。尔时如来即说咒曰。

唅(长呼)

     尔时。世尊复以一切如来普光明相。为诸菩萨说一切诸佛寂静性成正觉实相般若波罗蜜法门。所谓金刚平等成正觉。大菩提坚固性如金刚故。义平等成正觉。大菩提一义性故。法平等成正觉。大菩提自性清净故。一切平等成正觉。大菩提离一切分别故。尔时。世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手。若有人得闻此四种寂静性成正觉实相般若波罗蜜法门。受持读诵思惟修习。应知是人即得超于一切恶道。疾证阿耨多罗三藐三菩提。尔时如来复说咒曰。

唵(长呼)

尔时。世尊复以一切如来能调伏难调众生释迦牟尼相。为诸菩萨。说一切法平等实相般若波罗蜜法门。所谓贪无戏论性。瞋无戏论性。痴无戏论性。何以故一切法无戏论性故。一切法无戏论性。即般若波罗蜜无戏论性。

尔时。世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手。若有人得闻此一切法平等实相般若波罗蜜法门。受持读诵思惟修习。假令其人杀害三界一切众生。终不因斯堕于恶道。何以故已受调伏心律仪故。当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时如来复说咒曰。

憾(长呼)

     尔时。世尊复以一切如来自性清净相。为诸菩萨。说一切法平等性观自在智印实相般若波罗蜜法门。所谓一切世间贪性清净瞋性清净。一切世间贪性清净瞋性清净故。一切世间垢性清净罪性清净。一切世间垢性清净罪性清净故。一切世间法性清净众生性清净。一切世间法性清净众生性清净故。一切世间智性清净。一切世间智性清净故。即般若波罗蜜清净。

尔时。世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手。若有人得闻此一切法平等观自在智印实相般若波罗蜜法门。受持读诵正念修习。是人虽在五欲尘中。不为贪欲诸过所染。譬如莲华虽在淤泥非泥所著。乃至疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时如来复说咒曰。

咭利(短呼)

尔时。世尊复以一切如来为三界主相。为诸菩萨。说一切诸佛灌顶出现智藏实相般若波罗蜜法门。所谓灌顶施。令一切得三界王位故。财宝施。令一切得所愿满足故。净法施。令一切得诸法实性故。饮食施。令一切身心获安乐故。尔时如来复说咒曰。

怛缆(长呼)

尔时。世尊复以一切如来常住智印秘藏相。为诸菩萨。说一切诸佛金刚智印甚深处实相般若波罗蜜法门。所谓一切诸佛所摄持金刚身印。得一切如来真实体性故。一切诸佛所摄持金刚语印。得一切法门自在故。一切诸佛所摄持金刚心印。得一切三昧具足故。一切诸佛所摄持金刚智印。得最上身语心如金刚故。

尔时。世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手。若有人得闻此一切诸佛金刚智印甚深处实相般若波罗蜜法门。受持读诵正念思惟。当知是人则得成就最上金刚印。于一切智及众事业。皆得圆满。身口意性犹如金刚。乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。尔时如来复说咒曰。

阿(短呼)

尔时。世尊复以一切如来永离戏论相。为诸菩萨。说文字转轮品实相般若波罗蜜法门。所谓一切诸法空。无自性故。一切诸法无相。离众相故。一切诸法无愿。离诸愿故。一切诸法自性清净。般若波罗蜜清净故。尔时如来复说咒曰。

阿(短呼)

尔时。世尊复以一切如来入广大转轮相。为诸菩萨。说入广大转轮实相般若波罗蜜法门。所谓入金刚平等性。得入一切如来转轮故。入义平等性。得入一切菩萨转轮故。入法平等性。得入妙法转轮故。入一切平等性。得入一切转轮故。尔时如来复说咒曰。

嚂(长呼)

尔时。世尊复以一切如来大善巧方便相。为诸菩萨。说最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门。所谓发菩提心。即为大善巧方便广供养一切诸佛。救护众生。即为大善巧方便广供养一切诸佛。住持正法。即为大善巧方便广供养一切诸佛。尔时。世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手。若有人得闻此最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门。若自书若教人书。若自受持若教人受持。若自读诵若教人读诵。若自思惟若教人思惟。若自供养若教人供养。随其所作。即为大善巧方便广供养一切诸佛。尔时如来复说咒曰。

唵(长呼)

尔时。世尊复以一切如来能调伏相。为诸菩萨。说能调能摄一切众生秘密智藏实相般若波罗蜜法门。所谓一切众生平等性。是瞋平等性。一切众生调伏性。是瞋调伏性。一切众生真法性。是瞋真法性。一切众生金刚性。是瞋金刚性。何以故。一切众生调伏性。即是菩提故。尔时如来复说咒曰。

荷(长呼)

尔时。世尊复以一切如来住平等相。为诸菩萨。说一切法最胜平等性实相般若波罗蜜法门。所谓一切法平等性故。般若波罗蜜平等性。一切法第一义性故。般若波罗蜜第一义性。一切法法性故。般若波罗蜜法性。一切法业用性故。般若波罗蜜业用性。尔时如来复说咒曰。

颉唎(长呼)

尔时。世尊复以一切如来为众生依怙相。为诸菩萨。说一切众生依怙实相般若波罗蜜法门。所谓一切众生是如来藏。普贤菩萨体性遍故。一切众生是金刚藏。金刚藏水所灌洒故。一切众生是正法藏。是正言词所说性故。一切众生是妙业藏。善巧妙业所运为故。尔时如来复说咒曰。

底唎(长呼)

尔时。世尊复以一切如来无量无边际究竟尽相。为诸菩萨。说一切法无量无边际究竟尽平等实相般若波罗蜜法门。所谓般若波罗蜜无量故。一切诸佛亦无量。般若波罗蜜无边故。一切诸佛亦无边。般若波罗蜜一性故。一切诸法亦一性。般若波罗蜜究竟尽故。一切诸法亦究竟尽。尔时。世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手。若有人得闻此无量无边际究竟尽实相般若波罗蜜法门。受持读诵正念思惟。此人所有一切障累。皆得消灭究竟无余。疾至菩提。获于如来金刚之身而得自在。尔时如来复说咒曰。

骠(长呼)

尔时。世尊复以一切如来离戏论秘密法性普光明相。为诸菩萨。说大安乐金刚不空无碍决定入法性无初中后。最第一实相般若波罗蜜法门。所谓诸菩萨能广大承事供养故。得最上大安乐。得最上大安乐故。得诸佛无上大菩提。得诸佛无上大菩提故。能降伏一切魔军。降伏一切魔军故。得于三界皆自在。于三界皆自在故。能遍饶益一切众生。悉与究竟最上安乐。何以故。颂曰。

有最胜智者  常在生死中

广度诸群生  而不入涅槃

般若波罗蜜  究竟方便智

能成清净业  普净于诸有

又以于贪等  调伏诸世间

乃至有顶天  清净无违暴

在于生死世  世法不能染

如莲华妙色  尘垢所不污

大欲清净人  大施安乐人

于三界自在  作坚固利益

尔时。世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手。若有人得闻此大安乐金刚法性实相般若波罗蜜法门。于日日中每清旦时。若听闻若诵念相续不绝。当知是人所有罪障皆自消灭。心常调畅第一安乐。于现身中。即得成就金刚不空无碍决定入法。复当成就一切如来金刚秘密坚固之身。尔时如来复说咒曰。

莎诃(长呼)

尔时。世尊为诸菩萨说如上诸法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手。我此经典难可得闻。若有得闻乃至极少至于一字。应知是人过去已曾供养诸佛。于诸佛所种诸善根。何况有人具足听闻读诵之者。当知是人决定已曾供养恭敬尊重赞叹八十亿那由他恒河沙等诸佛。若是经典所在之处。此地则为有诸佛塔。若复有人爱重此经。常随守护不离身者。是人应受一切世间恭敬供养。是人当得宿命智通。能知过去无量劫事。不为一切天魔波旬之所扰乱。四天大王及余诸天常随卫护。一切诸佛及诸菩萨恒共摄受。十方净土随愿往生。金刚手。我今略说实相般若波罗蜜法门功德如是。若广说者穷劫不尽。

佛说此经已。金刚手等诸菩萨。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切众会。皆大欢喜。信受奉行。

                    实相般若波罗蜜经

（讲解）

    《实相般若波罗蜜经》。实相就是一切法的真实相，通常我们讲叫究竟了义。实际上实相就是佛，实相就是如来，实相就是禅，实相就是净，实相就是密，实相就是法身，实相就是一切法。一切法是一实性，也称之为不二法门，也叫不生不灭，不增不减，不垢不净，换言之，也叫一切法清净平等，这就是一切法的真实相，名之为实相。

     般若波罗蜜是印度的梵文音译过来的，经文是从印度的梵文翻译成汉语的。般若翻译过来叫大智慧。这个大智慧不同于我们汉语里的大智慧，汉语里的大智慧是在说这个人知识多、见识广，对于世间的事情了解的深、了解的透，那个叫世智，世间的智慧。般若的智慧是超越了世间智慧的智慧，是含容着世间智慧的智慧，是能够解脱生死轮回，超越三界六道，圆满成就无上正等正觉的智慧，也叫成佛的智慧，叫般若智。波罗蜜翻译过来是到彼岸的意思。到什么彼岸呢到解脱生死的彼岸。因为一切凡夫都在生死轮回之中，都在烦恼痛苦中，那么用清净平等的大智慧，就是佛法里开显的智慧，叫般若的智慧，就能到达解脱生死的彼岸。经，具有贯穿意和承载意。实际究竟了义上经就是实相。落实在经本上、在语言和文字上就叫文字般若。佛所宣说的经，都叫文字般若。它最终指向是空性，就是清净心，清净相，一切法是清净的。通过文字般若，就可以进入观照般若。随着佛的开示，佛在经中会指示我们，我们就能随着语言明白，佛宣的清净平等没有来去生灭的空性，这叫观照般若。透过文字般若，进入观照般若，当观照般若熟了的时候，就是实相般若。这部经叫《实相般若波罗蜜经》，就是用大智慧到达解脱生死彼岸的真实解脱之法，直接见真。像这样的经就不存在再破妄了。我们心不清净，把相当真实有虚妄分别的时候就是妄。我们执着于相，虚妄分别，这个要破除。在心上把妄破除之后，就显现真实了，破妄显真。一佛乘究竟了义，包括所有般若部的经典都是直接开显真实。所以从这部经的经题我们就能看到，能够体会到，也能够领悟到，这部经原来是真实的大智慧，是到达解脱生死彼岸的方法。受持这样的经就可以直接解脱生死轮回，超越三界六道，成就无上正等正觉。

     唐南天竺沙门菩提等奉制译

    这部经是中国大唐时期，南天竺就是南印度，唐朝的时候印度分南天竺、中天竺和北天竺。这是南天竺有一位出家人，称之为沙门，实际是佛门弟子，叫菩提流志，他与其他佛弟子一起，奉着皇帝的命令按照翻译经文的仪规翻译的，叫奉制译，有的时候叫奉诏译。诏，是皇帝的诏书。菩提流志zhi（四声），有的时候也叫菩提流支zhi（一声）是指的一个人，因为是印度梵文音译过来的。

     如是我闻。浅表义我是闻佛这样宣说的，是说这部经是佛宣说的。我们讲过，佛涅槃之前，弟子祈请佛，说：佛您涅槃之后我们集结经典怎么开头佛指示：“如是我闻”。所以，所有佛经的开头都有这一句。这样就避免后人怀疑这部经不是佛宣说的，如果怀疑就不能生信了。因为佛应世的时候只述不作，是后来集结的，是佛头陀行第一的大弟子大迦葉召集五百罗汉作证，阿难上座复述佛宣的经。五百罗汉都有神通，如果阿难在复述的时候，某一位阿罗汉提出异义，大家就得重新入定观察当时佛在法会上是不是这样宣的，确准没有任何异义就落笔定下来，然后流通。所以佛经不会有错误，它不是谁造出来的。那么深层的密意，我们讲叫我闻如是，或者闻我是如。诸法无我，一切法无自性，一切法如，没有来去生灭。因为相是虚空花，虚空本来就没有花，一切法就是清净的平等，不来不去，不生不灭，不增不减，不垢不净。显现是虚空花，虚空本来就没有花，所以本无生灭。从众生位把相当作真实有实际是妄见，如果再分别其好坏，对错与是非，添加二边的观念就称之为颠倒，就是在虚妄上重置虚妄，这就造出了三界六道和生死轮回。如果再执着下不来，那就在六道轮回之中鼓捣，业海沉浮，随业流转，无有出期。这句深层的密意就是佛宣说经法，让佛弟子听闻，听闻什么呢听闻一切法如是。如是就是色即是空，一切法空，一切法没有来去生灭。没有一法不如是，这就是不二法门，也叫清净平等觉。《妙法莲华经》中佛开示：唯一佛乘，无有余乘，无二无三，除佛方便说。《实相般若波罗蜜经》就是开显这一佛乘的真实相。

     一时。佛经里所有对时间的表述都叫一时，因为时间本来就没有。非得说时间，时间没有限，它不开始也不结束，通常讲：阿弥陀佛无量光照十方国无有障碍。如果一见性就明白了一切法是空相，空性。这个空性没有来去生灭，一切法没有来去生灭，那就是阿弥陀佛。阿弥陀佛无处不至，就是法身。所显现的这些相，都是阿弥陀佛无量光的化现。说是阿弥陀佛化现的，当我们明心见性之后一刹那就明白了，一切都是自心显现的，叫自心现境界。这个境好与不好，都是我们自己的心赋予的。实际我们赋予这个事物的意义都是虚妄的，没有一个是真实的，因为一切相都是虚空花，什么是虚空花一个人黑眼仁上长了个白点，往空中看，就会看到影，这个影就叫虚空花。用手去抓这个虚空花，实际没有。虚空本无花，本来就没有花，再去分别好坏、对错，那不是虚妄的吗所以一切众生都在妄想之中。佛明心见性，大彻大悟，大觉大慧，彻见真实，不住虚妄，就从生死轮回中超出了，所以佛安住在无生无灭的如来地，就是不执着相也不坏相。为什么呢相本空，本清净，起心坏它还是妄想，所以说：是法住法位，世间相常住。只要明心见性，心清净了，一切显现的相就统统清净了。如果心不净，我们的世界就是不清净的秽土。如果心清净，我们的世界就是佛土就是净土，因此，佛在《金刚经》中开示：随其心净则佛土净。极乐世界说是法藏比丘修行成佛了化现的，净土和极乐世界是他自心化现的。诸位，顺着佛开示的究竟了义法明心见性之后，看看净土是不是也是我们自心化现的一花一世界，这个世界没有同一片树叶，注意观察观察就能观察出来。这个世界又哪有永远存在的事物呢实际都是虚空花，虚空本无花。万物皆如来，因为一切非一切，本无来去生灭。从凡夫位世俗谛上说一花一世界，任何事物只是唯心现量自性性。明心见性入胜义谛就知道万物皆如来。为什么都是如来呢相不是相，明色即是空，不管啥相，本是一体空性，空没有来去生灭，称之为如来。所以我是清净的，我清净就是心清净，心清净就能明了诸法无我。本无我，就不说有我无我了，因为没有我还说有我无我吗就不是说的了。就像虚空本无花，还能说虚空花啥时候生的呢虚空花啥时候灭了呢就不能说了。所以说不可说！不可说！只能心知。佛动用了无量的语言在开显这不生不灭的真实，叫无名相法以名相说。《佛藏经》第一品舍利弗赞叹佛，说：“奇哉！稀有难得。”佛问舍利弗：“你看见什么了，说稀有”舍利弗回答说“无名相法，佛以名相说，甚为稀有。”佛开示说：“这就是佛的无上正等正觉。一切诸法无生无灭，无相无为，令人信解，倍为稀有。”佛有这个本事，无上正等正觉，说一切法都是一法。因为这是一切法的真实。其它的就是说出花来都是假相，非得说这个，把这个究竟了义开示出来，谁一明白过来那是倍为稀有。

     婆伽婆以善成就一切如来金刚正智之所建立。婆伽婆是佛的又一个名号，佛有无量的名号。婆伽婆有光明义，炽盛义，威德义，吉祥义，自在义，解脱义等等，反正都是好的。因为它是一性，这一性含无量义，所以具足无量功德。婆伽婆以善成就一切如来金刚正智之所建立，这个善成就是在相就契入空性，具足了一切智和慈悲心。金刚正智是不坏的，实际就是般若智，也叫菩提心。明一切法空，且覆盖一切法，含容一切法，没有丝毫的偏执。婆伽婆是这样不生不灭金刚不坏的如来智慧所成就。

     种种殊特超于三界。如来显现无量，它自体不住三界，相好像在三界，实际相不是相，是清净平等的空性，是清净心，这个心是超越三界的。灌顶宝冠。摩诃瑜伽。自在无碍。所谓灌顶宝冠就是如来不生不灭的智慧是灌通一切的，是圆满的。所谓摩诃瑜伽，摩诃是大，瑜伽是相应，就是佛和这个广大的空性是不二的，所以叫大相应。还和什么相应呢和一切相应。这个清静的空性的心和一切显现是不二的。所以叫自在无碍，心没有障碍，心得自在，一切境上没有障碍。获深妙智。证平等法。所作功业皆已究竟。佛已经获得了甚深微妙的智慧，这个智慧就是空正见。不是着相执着的，也不是偏执在一个空上贪住，所以叫获深妙智。心是清净平等空性、没有边际的，通达一切法，含着一切智慧。这个智慧永远也不失去，叫获深妙智，证到了一切法平等。当我们了知一切相是虚空花，虚空本来没有花，那一切法就是平等的，相显现在这儿了也是平等的。所作功业皆已究竟，无始劫的修行已经圆满，也就是说不用再单独故意修什么了。就像要到一个地方去，没到的时候千辛万苦往那个地方奔，到地方了，路上的艰辛就结束了，所以叫所作功业皆已究竟，已经究竟圆满。就是显现无住行，实际佛从来就没动过。随众生心悉令满足。三世平等常无动坏。是随众生的心来满众生的愿。佛这时候是无愿的，因为愿已经满了。愿满了之后就能满足众生的愿了，一切众生有什么愿望都能满足。佛心是通前通后的，说前没离开心，说后还没离开心，说现在，现在也没离开心，就是一心，所以叫三世平等，过去、现在和未来在佛这儿都是平等的。那就意味着佛没有来去生灭，叫三世平等常无动坏。三业坚固犹如金刚。显现上身语意这三业是坚固的，因为它是一体的空，显现什么也还是空，所以叫三业坚固犹如金刚，是不坏的。普光明身。佛就是普光明身，也叫无量光，大光明藏，如来藏。因为法身是无相的，佛就是这一法身。依着法身显现报身，报身是一体光。光具有波粒二象性，显现粒子性的时候就幻化出世间的相了。显现我们认为是有，实际上它本来是空。相显不显现呢显现。显现实际还是空，因为本无自性，不是真实有。如水中月，镜中像，空中花。佛具足法、报、化三身，叫普光明身。佛是安住于法身，具足大光明，也就是报身。显现出的相就是化身，无量用皆是化身。三身在佛那儿就是一身，就是一个清净心，所以叫普光明身。没有不到之处，实际显现的一切相都在佛的报身之中，同时也在佛的法身之中。我们学佛就是要回归法身，三身具足，那和佛就没有差别了，佛是圆满的。住欲界他化自在天王宫殿之中。佛安住法身不碍显现，一身普入一切处， 可以示现在任何一处。宣说此经时，是示现在他化自在天王宫殿之中。欲界有六天，四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化乐自在天。他化乐自在天是欲界的第六天，有的时候讲法上说那是天魔波旬住的地方，是世间最自在最快乐的地方。佛住欲界他化自在天王宫殿之中，也就是说，如果贪住了就叫魔，佛无贪住，所以在这个位置上也是清净自在的。因此，有时讲佛和魔是同体，根本上就是一性，本是一法身。佛就是清净没有贪住，有广大利他的慈悲心，就称之为佛。若着相贪住了，那就叫魔。虽然说是魔，用究竟了义法修的时候，魔就是大菩萨，别把谁当魔。为什么是大菩萨呢只有出现这些境界的时候，才能看到我们的心清不清净。佛在菩提树下悟道的时候，是不是说这个来了那个来了，乃至于箭射过来了都落到地下了，这些作用不了佛，因为佛用的是什么心空性的清净心，所以成佛了。如果贪住行不行不行，那就成不了佛了。不论是佛也好魔也好，实际是一念，一念就成佛，只要心清净不住相。若要是贪住了，那一念就变成魔。有的时候说地狱的大鬼王是大菩萨，大鬼王就是大菩萨，因其示现在地狱心清净慈悲没有住着。其王宫殿种种严好。皆以大宝摩尼所成。这个宫殿的一切都是非常美妙的，金碧辉煌，都是大宝贝，大摩尼宝珠，玲珑剔透。在佛法里表法的这些佛菩萨相，都特别好，服饰也都非常华贵，都是这样，但佛菩萨没有丝毫的贪心。缯盖幢幡众彩交映。珠璎宝铎风动成音。就是绫罗绸缎幢幡宝盖等等互相映彻。微风拂动，各种玲啊、杵啊，金银宝器等装饰物就发出美妙的音声。一切如来常所游践。一切如来都常乐自在如此而无住。如果明心见性持一法身，这法身是含容一切法的。既然含容一切，一切就没有障碍。因为佛没有虚妄的分别，各种境界都可以深入，但佛没有贪住。佛是圆满的，若这也不行，那也不行，那怎么圆满呢所以一切法是不取不舍的，不能贪住，也不能憎恶和排斥，得这样持清净心，这就自在不会被相转了。心被境转即是凡夫，心能转境则同如来。比如来参加法会或到一个环境里休息，感觉不舒服，就想我可不在这儿了，家里那大床一睡多舒服啊，在这儿听法还得睡地下，这点地方大家挤在一起翻个身都困难。如果起动了这个分别念就不自在了，就是被境转了。要是被境转就是凡夫了，没修法。不要被境转，对境不要起妄分别念，是觉知的。现在有的寺院，住宿安排的都是床，有的两个人一个房间，就像宾馆的标间一样，并且洗漱间就与在家里单独的洗漱间一样。若去那儿听法，进不进去呢也得进去，只是不分别就是了，有就有了。还有的寺院去了之后，就是地铺，有的地铺也没有，地上铺点草，就这样，也得欢欢喜喜的接受才行，这有修。所以真正的修行啥福都能享，这是世间分别说，啥罪都能遭，不作遭罪想，不作我享福想，不能动这个念头。不能添加分别念，这就叫直用直行，即无等等。就别推三推四的了，有的时候说别挑三拣四的。真修行就应当无所求，苦乐齐受，心无增减。咸共叹美。吉祥第一。全都赞叹。最为吉祥，肯定吉祥，佛到哪儿都吉祥，如来显现的任何一处都是吉祥的。有菩萨摩诃萨八千万人。前后围绕。供养恭敬。佛为说法。初中后善。菩萨围绕佛不离佛，佛为一切菩萨说法，初说、中说、后说都是至善的，佛始终开显的是唯一的真实。其义深远。其语巧妙。意义甚深远大，因为佛法是覆盖一切的，当然深远。佛动用的语言非常巧妙，能深入众生的心，直接开显一切众生不生不灭的本性，能显发众生本来具有的一切智慧，就是我们都有的所谓大摩尼宝珠，我们自己看不见，不知道本来是财富无量的，结果就受穷。我们一见佛，佛给我们一开法，摩尼宝珠一下子就露出来了，上面摸糊的污垢，一瞬间就脱落了，大摩尼宝珠闪闪发光，就是我们本有的不生不灭的自性，自家珍宝，即得现前。纯一无染。清净圆满。法是纯一的没有任何杂染。佛宣法就是这样的，一切是清净的圆满。其名曰金刚手菩萨。代表性的菩萨，金刚手就是无坚不摧，什么也障不住。我们都得成金刚手，表法的，是如来功德示现。观自在菩萨。受持佛法就得是观自在菩萨，一是通空性了，没有苦了。如果现在听闻了一佛乘究竟了义法，还感觉心上有苦就有问题了。如果一听闻之后真的没有苦了，就剩一个清净心了，就剩一个究竟自在的乐了，看啥就没有不好的，因为佛的世界怎么能有不好的呢如果有不好的是我们掉三界六道里去了。虚空藏菩萨。当体即空，一体空性。文殊师利菩萨。般若智慧，深达实相。转法轮菩萨。代佛住世，弘法利生，转动这不生不灭的法轮。降伏一切魔菩萨。自心无有贪住，金刚之心，降伏一切魔障。这些菩萨是给我们表法的。我们受持一佛乘究竟了义《实相般若波罗蜜经》这样的经典，也应当具有金刚手菩萨所具有的功德，应当具有观自在菩萨，虚空藏菩萨，文殊师利菩萨，转法轮菩萨，降伏一切魔菩萨，如是等菩萨摩诃萨的如是功德。实际一菩萨就是无量菩萨，无量菩萨就是一菩萨。因为这些菩萨都是法身大士，究竟上是圆满的，都是如来功德的示现，都具有无量的功德。如是等菩萨摩诃萨而为上首。什么叫上首呢都是与佛绝对一心的。通达诸法，深达实相，法身大士。

    而时。世尊在大众中。为诸菩萨说一切法自性清净实相般若波罗蜜法门。这时，世尊在大众中，显现在一切相的当下，就是大众之中，世尊是法色身，为一切菩萨宣说自性清净实相般若波罗蜜法门。什么叫自性清净实相般若波罗蜜法门呢所谓爱清净位是菩萨位。普遍的爱护一切，普遍的利益一切，心是清净的，这就是菩萨位。见清净位是菩萨位。见一切都清净，这就是菩萨位。深著清净位是菩萨位。心不论是外境显现的清净不清净都是清净的，这就是菩萨位。悦乐清净位是菩萨位。在一切境界上心都清净的，是欢悦的，是快乐的，是自在的，这就是菩萨位。藏清净位是菩萨位。含容一切法，在一切法上得清净，这就是菩萨位。庄严清净位是菩萨位。自性本清净庄严，相也清净庄严，这就是菩萨位。光明清净位是菩萨位。菩萨与如来是一法身，法身大士安住在清净光明之中，这就是菩萨位。身清净位是菩萨位。通达空性，不住身相，这就是菩萨位。语清净位是菩萨位。语言清净柔和，似甘露普洒，这就是菩萨位。意清净位是菩萨位。心念清净，慈爱遍覆，这就是菩萨位。色清净位是菩萨位。声清净位是菩萨位。香清净位是菩萨位。味清净位是菩萨位。触清净位是菩萨位。在任何色、声、香、味、触境遇的当下，不管是好看不好看的色相，好听不好听的声音，香与不香的食物，好闻与不好闻的味道，舒服与不舒服的接触，不取不舍，都是清净心，这就是菩萨位。何以故。为什么呢一切法自性清净故。一切法自性清净。即般若波罗蜜清净。一切法自性就是清净的。一切法自性清净，就是般若波罗蜜清净。

     尔时。世尊说此法门已。告金刚手菩萨言。金刚手。若有人得闻此一切法自性清净实相般若波罗蜜法门。一经于耳。是人所有烦恼障业障法障。极重诸罪皆自消灭。乃至菩提不生恶道。诸位我们得闻了吗得闻了。一经于耳，这个人所有烦恼障业障法障，极重诸罪全部消灭。从此三恶道的门关了，直至成就无上正等正觉。若复有人能日日中。受持读诵思维修习。即于现身。得一切法平等性金刚三昧。就是天天总持清净心，就用今生现在这个身，得一切法平等性金刚三昧。金刚是坚固不坏的，金刚三昧就是清净心像金刚那样坚固不坏。不坏就不出不入不生不灭了，实际等同于法身。余十六生。当于一切法门而得自在。游戏快乐。乃至当获诸佛如来金刚之身。余十六生就是从此直至究竟圆满，在一切法上都得自在，像作游戏一样快乐。这一实相是不坏的，总持，就是佛的金刚身，金刚身即是金刚心。尔时如来即说咒曰。这时如来就宣说了一个咒。

     唅（长呼）。实际上如来始终在清净平等的大定之中，如来不着相，本是不动的就是定。显现什么在如来那儿都是不生不灭的一个幻化。咒就是从如来心上发出的音声，这个音声本就是不坏心的外显，即本不坏心。

     尔时。世尊复以一切如来普光明相。为诸菩萨说一切诸佛寂静性成正觉实相般若波罗蜜法门。这时，世尊又以一切如来普光明相，为一切菩萨宣说一切诸佛寂静性成正觉实相般若波罗蜜法门。所谓金刚平等成正觉。大菩提坚固性如金刚故。一切法金刚性平等成正觉，大菩提坚固性有如金刚。义平等成正觉。大菩提一义性故。一切法义平等成正觉，无上正等正觉的大菩提就是一义性。法平等成正觉。大菩提自性清净故。一切法平等成正觉，无上正等正觉的自性就是清净的。一切平等成正觉。大菩提离一切分别故。一切平等成正觉，无上正等正觉的自性就是离一切分别的。

     尔时。世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手。若有人得闻此四种寂静性成正觉实相般若波罗蜜法门。受持读诵思惟修习。应知是人即得超于一切恶道。疾证阿耨多罗三藐三菩提。这时，佛宣说了四种寂静性成正觉的实相般若波罗蜜法门，又对金刚手开示说：如果有人得闻此四种寂静性成正觉实相般若波罗蜜法门，受持读诵思惟修习，就应当知道这个人已经超越了一切恶道，迅速成就无上正等正觉。尔时如来复说咒曰。这时如来就宣说了一个咒。

      唵（长呼）

      尔时。世尊复以一切如来能调伏难调众生释迦牟尼相。为诸菩萨。说一切法平等实相般若波罗蜜法门。这时，世尊又以一切如来能调伏难调众生释迦牟尼相，为一切菩萨宣说一切法平等实相般若波罗蜜法门。所谓贪无戏论性。瞋无戏论性。痴无戏论性。贪、瞋、痴无戏论性。因为境上显现的一切都是虚空花，皆本清净平等性。何以故。一切法无戏论性故。一切法无戏论性。即般若波罗蜜无戏论性。为什么呢因为一切法清净平等空无戏论性。一切法无戏论性，就是般若波罗蜜无戏论性。

     尔时。世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手。若有人得闻此一切法平等实相般若波罗蜜法门。受持读诵思惟修习。假令其人杀害三界一切众生。终不因斯堕于恶道。何以故已受调伏心律仪故。当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。这时，佛宣说了一切法平等实相般若波罗蜜法门，又对金刚手开示说：如果有人得闻此一切法平等实相般若波罗蜜法门，受持读诵思惟修习，假使这个人杀害三界一切众生，始终也不会因此堕于恶道。为什么呢因为他的心已经调伏到一切法清净平等一味空无相，就应当知道这个人会迅速成就无上正等正觉。

     实相法门不可思议，佛的究竟了义大圆满法，一切法皆是佛法。行持实相般若波罗蜜法门，得在一切境界上没有障碍。金刚手是给我们表法的，就是受持《实相般若波罗蜜经》，显现上应当具有金刚手菩萨如是功德。菩萨无始劫修行已经把恶心去尽了，善心是满的，但不住善相，即不住善恶，已经从善恶中解脱，深达实相，没有业障。心是清净心。因此，佛开示：当知是人迅速成就无上正等正觉。尔时如来复说咒曰。这时如来又宣说了一个咒。

     憾（长呼）

     尔时。世尊复以一切如来自性清净相。为诸菩萨。说一切法平等性观自在智印实相般若波罗蜜法门。所谓一切世间贪性清净瞋性清净。一切世间贪性清净瞋性清净故。一切世间垢性清净罪性清净。一切世间垢性清净罪性清净故。一切世间法性清净众生性清净。一切世间法性清净众生性清净故。一切世间智性清净。一切世间智性清净故。即般若波罗蜜清净。

     这时，世尊又以一切如来自性清净相，为一切菩萨宣说一切法平等性观自在智印实相般若波罗蜜法门，就是一切世间贪性清净瞋性清净，一切世间贪性清净瞋性清净，所以一切世间垢性清净罪性清净。一切世间垢性清净罪性清净，所以一切世间法性清净众生性清净。一切世间法性清净众生性清净，所以一切世间智性清净。一切世间智性清净，即是般若波罗蜜清净。

     自性本来是清净的，所以如来就是自性清净的显现，叫自性清净相。不明实相，我们说一切都不清净。见实相了一切法都清净。非得说人家不清净，是谁不清净是自己不清净。所以，自己心清净了，一切就都是清净。受持实相般若波罗蜜法门就是不能虚妄分别。虚妄分别就无法解脱。因为把相实执就造业，造业了就得受报。一切本来没有问题，它是一体空性，显现啥都是清净性，这时我们的心完全得到调伏。实际真正消除罪业就得见实相，一见实相就没有罪业。念头住就有，念头不住就没有，就是一念。要想解决这一念，就得通达实相，就是通达空性。一切法是空的，显现的相也是空的，也不碍显现，就用一个清净心足已。用清净心面对一切，一切都是清净的。佛就是从一切虚妄中解脱了，谁想成佛也得契入实相般若波罗蜜，就是一切法是清净的，世间显现的一切都是清净的。

     尔时。世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手。若有人得闻此一切法平等观自在智印实相般若波罗蜜法门。受持读诵正念修习。是人虽在五欲尘中。不为贪欲诸过所染。譬如莲花虽在淤泥非泥所著。乃至疾得阿耨多罗三藐三菩提。

     这时，世尊宣说了一切法平等观自在智印实相般若波罗蜜法门，又对金刚手菩萨开示说：金刚手，如果有人得闻此一切法平等观自在智印实相般若波罗蜜法门，受持读诵正念修习，这个人虽然身在五欲尘中，但却不为贪欲的一切过失所染污，就好像莲花虽然生在淤泥之中，但却不被泥所染著，而且还会迅速成就无上正等正觉。

     受持读诵正念修习，正念修习先是诸恶莫作众善奉行，把恶心先去净了，善心总是满的，意清净了，就是心清净了。心清净了任何显现都是清净的，就成就了。还有不正念修习的吗如果受持实相般若波罗蜜法门不会出现不正念修习的。那为什么还有那种示现的呢也说受持究竟了义经，说谁也不用管，整天把别人弄的烦恼，还说不用管别人，为什么会出现这种情况呢这不是佛经佛法有问题，是这位行者自己的心不净，没有正解如来真实义，没有正念修习，是用贪住我的念来理解佛法，结果理解偏了，理解成自己认为的自以为是了，不是如来真实义。如果认为空，啥都不在乎了，也不管别人的烦恼，也不管别人的痛苦，这样空下去最后到地狱里去了。因为那不是佛宣的实相般若波罗蜜，有我执在里边，是意不清净，意不清净就有我，有我就有阿赖耶识，有阿赖耶识就会有业，有业就得受报，那三界六道有份。恶业造的越多地狱罪越重，所以要正念修习。注意观察佛陀的开示，受持《实相般若波罗蜜经》，虽然在五欲尘中，但不被贪欲的一切过失所染污，因为不住在贪欲上。比如说钱，不是钱太多了不行，是心不清净不行，是有贪不行。有贪心就有染，有染着就有业了，那当然不行。如果不贪住，心清净呢，钱摆在这儿我们心是清净的，有就有了，不作无想；没了就没了，不作有想。那有也好无也好还是问题吗那就不是问题。所以是人虽在五欲尘中，不为贪欲诸过所染，没有染污。比如莲花是从泥中生出来，但是泥却染不着它。佛法中经常用莲花作比喻，是表净洁的，所以，受持实相般若波罗蜜法的行者，在五欲六尘的世间也不会染污，为什么呢因为深达实相，通达了空性，心清净无所染着，还能迅速成就无上正等正觉。尔时如来复说咒曰。这时如来又宣说了一个咒。

     咭利（短呼）

     尔时。世尊复以一切如来为三界主相。为诸菩萨。说一切诸佛灌顶出现智藏实相般若波罗蜜法门。这时，世尊又以一切如来为三界主相，实际如来就是法身，法身就是三界主。佛即如来，佛为法王，所以佛现出这个相，就是三界主相，为一切菩萨宣说一切诸佛灌顶出现智藏。也就是说，一切诸佛为一切菩萨灌顶，使一切菩萨能出现一切智，一切智就是实相般若波罗蜜法门。受持实相般若波罗蜜法门就有一切智，那就是诸佛灌顶，也叫如来灌顶。如来直接一灌，就把我们灌到如来地去了。灌到如来地，一切法就是一了，就是一法身了。所谓灌顶施。令一切得三界王位故。如来灌顶是大法布施，灌顶之后这位菩萨成就如来，成就如来就是三界王。财宝施。令一切得所愿满足故。如来灌顶，这位菩萨的心直接和如来不二了，就是法身了，法身财富是无量的，取之不尽，用之不竭，所愿满足。佛在《佛藏经》中开示：即便这个世间一切众生都出家了，佛一白毫相光，佛的眉间有个白毫，那个尖上一点点儿也用不尽。实际佛在开示什么我们一受持《实相般若波罗蜜经》就明白过来了，我们的心和一切如来就是不二的，到哪里没有财富呢都是自家珍宝，只要不起贪心，绝对不会缺失，因为如来已经把无尽宝藏直接给我们放那儿了，都在自心呢，直接得如来藏了。所以这叫财宝施，是如来把财宝施给我们了，有什么愿都能满足。净法施。令一切得诸法实性故。清净的法施，就是如来给我们灌顶，就得到了诸法实性。饮食施。令一切身心获安乐故。这饮食不仅仅是我们认为的世间的饮食，还包括法喜食，禅悦食，念食，愿食，解脱食等，能令一切身心安乐。尔时如来复说咒曰。这时如来又宣说了一个咒。

     怛滥（长呼）

     尔时。世尊复以一切如来常住智印秘藏相。为诸菩萨。说一切诸佛金刚智印甚深处实相般若波罗蜜法门。这时，世尊又以一切如来常住智印秘藏相，为一切菩萨宣说一切诸佛金刚智印甚深处实相般若波罗蜜法门。一切如来的智慧是常在的，实际就是一法界，如来是法身，这个法身印一切，就称之为一切如来常住智慧秘密宝藏之印。受持实相般若波罗蜜这秘密宝藏就直接印我们的心。所谓一切诸佛所摄持金刚身印。得一切如来真实体性故。受持实相般若波罗蜜法门就是持空性的清净法身了，这空性不是离开相取空，是当体即空，一切法空，这就叫真空。一切没有来去生灭，这就叫金刚身印。金刚心、金刚身实际是不二的。实相般若波罗蜜法门即一切如来的真实体性，是金刚三昧、首愣严三昧、无量义三昧、诸大三昧，定慧等持。一切诸佛所摄持金刚语印。得一切法门自在故。受持实相般若波罗蜜法门，在一切法门上都得自在，就是一切诸佛所摄持金刚语印。金刚心显现的语言就是金刚语，因为通达一切法，用而不住，所以在宣说开显佛法上就自在无碍了。一切诸佛所受持金刚心印。得一切三昧具足故。一切诸佛所受持金刚心印印一切法，诸大三昧具足，具足一切三昧。一切诸佛所摄持金刚智印。得最上身语心如金刚故。一切诸佛都摄持实相般若波罗蜜这金刚智，得最上身语心有如金刚。

     尔时。世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手。若有人得闻此一切诸佛金刚智印甚深处实相般若波罗蜜法门。受持读诵正念思惟。当知是人则得成就最上金刚印。于一切智及众事业。皆得圆满。身口意性犹如金刚。乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。这时，世尊宣说了一切诸佛金刚智印甚深处实相般若波罗蜜法门，又对金刚手菩萨开示说：金刚手，如果有人得闻此一切诸佛金刚智印甚深处实相般若波罗蜜法门，受持读诵正念思惟，就应当知道这个人成就最上金刚印。一切智，以及一切事业全都圆满，身口意性有如金刚，乃至当得成就无上正等正觉。尔时如来复说咒曰。这时如来又宣说了一个咒。

     阿（短呼）

     尔时。世尊复以一切如来永离戏论相。为诸菩萨。说文字转轮品相实相般若波罗蜜法门。所谓一切诸法空。无自性故。一切诸法无相。离众相故。一切诸法无愿。离诸愿故。一切诸法自性清净。般若波罗蜜清净故。这时，世尊又以一切如来永离戏论相，为一切菩萨说文字转轮品实相般若波罗蜜法门。一切法空，无自性。一切诸法无相，离一切相。一切诸法无愿，离一切愿。一切诸法自性清净，般若波罗蜜清净。

     如来是永远离开戏论的，因为如来不住相，不住语言，叫永离戏论相。这就是如来的金刚心、金刚身、金刚语。显现的都是这个金刚性，是本不动的。那么，可不可以通过文字宣说呢可以宣说，说也无自性，因为一切法空，无相，无愿，自性清净，即是般若波罗蜜清净。尔时如来复说咒曰。这时如来又宣说了一个咒。

     阿（短呼）

     尔时。世尊复以如来入广大转轮相。为诸菩萨。说入广大转轮实相般若波罗蜜法门。所谓入金刚平等性。得入一切如来转轮故。入义平等性。得入一切菩萨转轮故。入法平等性。得入妙法转轮故。入一切平等性。得入一切转轮故。这时，世尊又以如来入广大转轮相，为一切菩萨宣说入广大转轮实相般若波罗蜜法门。入金刚平等性，即入一切如来转轮。入义平等性，即入一切菩萨转轮。入法平等性，即入妙法转轮。入一切平等性，即入一切转轮。尔时如来复说咒曰。这时如来又宣说了一个咒。

     嚂（长呼）

     尔时。世尊复以一切如来大善巧方便相。为诸菩萨。说最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门。所谓发菩提心。即为大善巧方便广供养一切诸佛。这时，世尊又以一切如来大善巧方便相，为一切菩萨说最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门。什么叫广供养一切诸佛呢发菩提心。发菩提心就是明白了一切法空，并且是相在这儿就是空，没有来去生灭，哗就打开，明了法身一界。救护众生，即为大善巧方便广供养一切诸佛。普度群生，解脱众生的烦恼痛苦和生死轮回，就是大善巧方便广供养一切诸佛。住持正法。即为大善巧方便广供养一切诸佛。开显实相般若波罗蜜法门，就是广供养一切诸佛。

     尔时。世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手。若有人得闻此最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门。若自书若教人书。若自受持若教人受持。若自读诵若教人读诵。若自思惟若教人思惟。若自供养若教人供养。随其所作。即为大善巧方便广大供养一切诸佛。这时，世尊宣说了最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门，又对金刚手菩萨开示说：金刚手，若有人得闻此最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门。如果自己书写或教人书写，自受持或教人受持，自己读诵或教人读诵，自己思惟或教人思惟，自己供养或教人供养，随其所作，就是大善巧方便广供养一切诸佛。尔时如来复说咒曰。这时如来又宣说了一个咒。

     唵（长呼）

     尔时。世尊复以一切如来能调伏相。为诸菩萨。说能调能摄一切众生秘密智藏实相般若波罗蜜法门。这时，世尊又以一切如来能调伏相，为诸菩萨宣说能调能摄一切众生秘密智藏实相般若波罗蜜法门。世尊实际就是如来，性本如来，相也如来，如来能调伏一切，所以能为一切菩萨宣说能调能摄一切众生秘智藏，就是实相般若波罗蜜法门。所谓一切众生平等性。是瞋平等性。一切众生调伏性。是瞋调伏性。一切众生真法性。是瞋真法性。一切众生金刚性。是瞋金刚性。何以故。一切众生调伏性。即是菩提故。一切众生是平等性，都是空性，是嗔平等性；一切众生调伏性，是瞋调伏性；一切众生真法性，是瞋真法性。一切众生金刚性，是瞋金刚性。为什么一切众生调伏性，就是正等正觉。

     不论是什么显现，实际都是空性，是清净性，是平等性，那就是一切众生的真法性，就是金刚性，就是一切众生调伏性，就是无上正觉，就是能调能摄一切众生秘密智藏实相般若波罗蜜法门。尔时如来复说咒曰。这时如来又宣说了一个咒。

     荷（长呼）

     尔时。世尊复以一切如来住平等相。为诸菩萨。说一切法最胜平等性实相般若波罗蜜法门。所谓一切法平等性故。般若波罗蜜平等。这时，世尊又以一切如来住平等相，为一切菩萨宣说一切法平等性实相般若波罗蜜法门，一切法平等性，就是般若波罗蜜法门。一切法第一义性故。般若波罗蜜第一义性。一切法第一义空，就是般若波罗蜜第一义性。就是已生，现生，未生含容在般若波罗蜜平等法中。般若波罗蜜平等，就是法性平等。一切法法性故。般若波罗蜜法性。显现的一切法都是不生不灭的法性，因为它是空性。法性就是空性。一切法本清净平等，就是般若波罗蜜法性。一切法业用性故。般若波罗蜜业用性。显现的一切法皆是自性的显现，真空妙有，妙有真空，显现了它还是空性，所以一切法业用性。尔时如来复说咒曰。这时如来又宣说了一个咒。

     颉唎（长呼）

     尔时。世尊复以一切如来为众生依怙相。为诸菩萨。说一切众生依怙实相般若波罗蜜法门。所谓一切众生是如来藏。普贤菩萨体性遍故。这时，世尊又以一切众生依怙相，为一切菩萨宣说一切众生依怙实相般若波罗蜜法门。一切众生是如来藏，一切显现都是普贤的示现，普贤体性是遍满的。一切众生是金刚藏。金刚藏水所灌洒故。一切众生是金刚藏，金刚藏水所灌洒。一切众生是正法藏，是正言词所说性故。一切众生是正法藏，是正言词所说性。一切众生是妙业藏。善巧妙业所运为故。一切众生是妙业藏，善巧妙业所运为。显现一切法都是清净的，都是平等的。尔时如来复说咒曰。这时如来又宣说了一个咒。

     底唎（长呼）

     尔时。世尊复以一切如来无量无边际究竟尽相。为诸菩萨。说一切法无量无边际究竟尽平等实相般若波罗蜜法门。这时，世尊又以一切如来无量无边际究竟尽相，为一切菩萨宣说一切法无量无边际究竟尽平等实相般若波罗蜜法门。世尊现出来的相，实际是一切如来无量无边的究竟尽相，本无边际。色即是空，是究竟尽相。一切法就是无边无际，是究竟尽相。是法住法位，世间相常住。所谓般若波罗蜜无量故。一切诸佛亦无量。般若波罗蜜是无量的，一切诸佛也都是无量的。般若波罗蜜无边故。一切诸佛亦无边。般若波罗蜜无边，一切诸佛也无边。般若波罗蜜一性故。一切诸法亦一性。般若波罗蜜是一味法性，一切诸法也是一性。般若波罗蜜究竟尽故。一切诸法亦究竟尽。般若波罗蜜究竟尽，一切诸法也究竟尽。

     尔时。世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手。若有人得闻此无量无边际究竟尽实相般若波罗蜜法门。受持读诵正念思惟。此人所有一切障累。皆得消灭究竟无余。疾至菩提。获于如来金刚之身而得自在。这时，世尊宣说了无量无边际究竟尽实相般若波罗蜜法门，又对金刚手菩萨开示说：金刚手，如果有人得闻此无量无边际究竟尽实相般若波罗蜜法门，受持读诵正念思惟，这个人一切障累全都消灭，究竟无余，迅速成就正觉，获于如来金刚之身而得自在。

     无量无边际究竟尽实相般若波罗蜜法门就是通达性相皆空，如果受持《实相般若波罗蜜经》，就可以直接契入实相般若波罗蜜，一切障累就结束了，就能迅速成就正觉，就能得到如来金刚之身。尔时如来复说咒曰。这时如来又宣说了一个咒。

     骠（长呼）

    尔时。世尊复以一切如来离戏论秘密法性普光明相。为诸菩萨。说大安乐金刚不空。无碍。决定入法性。无初中后。最第一实相般若波罗蜜法门。

     这时，世尊又以一切如来离戏论秘密法性普光明相，为一切菩萨宣说大安乐金刚不空，无碍决定入法性无初中后。最第一实相般若波罗蜜法门。如来离戏论就是如来所宣的一切法，从我们众生位上认为是有，实际上当体即空，普入一切，普度一切，普光明相。此金刚性是不碍一切显现的，金刚不空，可以化现一切。没有任何障碍，实相般若波罗蜜有如金刚，没有开始、中间和结束，本无戏论。所谓诸菩萨能广大承事供养故。得最上大安乐。得最上大安乐故。得诸佛无上大菩提。得诸佛无上大菩提故。能降伏一切魔军。降伏一切魔军故。得于三界皆自在。于三界皆自在故。能遍饶益一切众生。悉与究竟最上安乐。因着菩萨能广大承事供养的缘故，得最上大安乐。得最上大安乐，得诸佛无上大菩提。能降伏一切魔军。能降伏一切魔军，得于三界皆自在。于三界皆自在，能遍饶益一切众生，全都给与究竟最上安乐。

     所谓广大承事供养就是发菩提心，救护众生，护持正法。如此显现即得最上大安乐。大般若波罗蜜含容一切法，住持一切法，能降伏一切魔军，在三界之中得自在。何以故。为什么呢颂曰。  

    有最胜智者常在生死中

  广度诸群生而不入涅槃

  般若波罗蜜究竟方便智

能成清净业普净于诸有

又以于贪等调伏诸世间

乃至有顶天清净无违暴

在于生死世世法不能染

大欲清净人大施安乐人

于三界自在作坚固利益

     有最殊胜的智者，总示现在生死的世间。圆满的智慧通达无碍，广泛地度化一切众生，而不住涅槃。以般若波罗蜜为究竟和方便的智慧，与一切众生和光同尘，调伏世间。示现众生相而能显现不生不灭的解脱法身。以至于上至三界顶，随顺引导一切众生，入于无生无灭如来地。显现在生死的世间，但世间却不能染污他清净的心。就好像美妙的莲花，出污泥而不染。一切众生都在烦恼、痛苦、生死轮回的泥沼之中，他最大的欲望是清净一切人，最大的布施是使人安乐。在三界之中得自在，给予一切众生最坚固的利益。

     尔时。世尊说此法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手。若有人得闻此大安乐金刚法性实相般若波罗蜜法门。于日日中每清旦时。若听闻若诵念相续不绝。当知是人所有罪障皆自消灭。心常调畅第一安乐。于现身中。即得成就金刚不空无碍决定入法。复当成就一切如来金刚秘密坚固之身。这时，世尊宣说了大安乐金刚法性实相般若波罗蜜法门，又对金刚手菩萨开示说：金刚手，如果有人得闻此大安乐金刚法性实相般若波罗蜜法门，每日从早晨开始，就听闻或诵念相续不断，就应当知道这个人所有罪障皆自消灭，心常调畅第一安乐，就用现在这个身，即能成就金刚不空无碍决定入法，还能成就一切如来金刚秘密坚固之身。尔时。如来复说咒曰。这时如来又宣说了一个咒。

     莎诃（长呼）

     尔时。世尊为诸菩萨说如上诸法门已。复告金刚手菩萨言。金刚手。我此经典难可得闻。若有得闻乃至极少至于一字。应知是人过去已曾供养诸佛。于诸佛所种诸善根。何况有人具足听闻读诵之者。当知人是决定已曾供养恭敬尊重赞叹八十亿那由他恒河沙等诸佛。若是经典所在之处。此地则为有诸佛塔。若复有人爱重此经。常随守护不离身者。是人应受一切世间恭敬供养。是人当得宿命智通。能知过去无量劫事。不为一切天魔波旬之所扰乱。四天大王及余诸天常随卫护。一切诸佛及诸菩萨恒共摄受。十方净土随愿往生。金刚手。我今略说实相般若波罗蜜法门功德如是。若广说者穷劫不尽。

     这时，世尊为一切菩萨宣说了实相般若波罗蜜法门，又对金刚手菩萨说：金刚手，这样的经典是难值难遇、难以听闻到的。如果能听闻到，乃至听闻到一字，那也是过去供养过诸佛，是在一切佛所种了善根，况且能整部经都听闻读诵受持，就应当知道这个人决定已经供养恭敬尊重赞叹了八十亿那由他恒河沙等一切诸佛。若这样的经典在哪儿，哪儿就有诸佛塔。如果有人特别喜欢和尊重这部经，一闻心就不离开了，这样常随守护不离身，那么这个人就应当得到世间一切恭敬供养。就能得到宿命智通，能知道过去无量劫事。实际这宿命智通，就是一见清净平等的空性就入如来地了。如果清净够，往世也都能知，但不能住。根本上的密义宿命智通，是通达了一切法空，没有来去生灭，无量劫事都是空。佛在《金刚经》中开示：佛知众生心。佛怎么知众生心呢佛说你们用的都是妄心，都住在意识上了不见真，所以都没用真心。如果受持《实相般若波罗蜜经》就是真心了。真心显现就能知道一切众生都是用的妄心。众生着相，就在那儿而鼓捣，妄想颠倒执着，过去无量劫都在妄想中。那么通达实相清净平等空法，就不为一切天魔波旬之所扰乱了，因为不着相不贪住了。四天大王以及一切诸天常随护卫，总被一切诸佛菩萨所摄受。心至一切处，就可以随愿往生了。愿意往生西方净土，就往生西方净土，愿意就行。愿意往生东方净土，就东方净土，随愿往生。佛对金刚手开示说：金刚手，简略地说实相般若波罗蜜法门就有这么大的功德力，如果广泛宣说穷劫也说不尽。

    佛说此经已。金刚手等诸菩萨。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切众会。皆大欢喜。信受奉行。佛宣说了《实相般若波罗蜜经》，金刚手等一切菩萨，天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，一切众会，皆大欢喜，相信接受尊奉实行。

    感恩诸佛加持，《实相般若波罗蜜经》圆满。

                                        回 向 偈

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三涂苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。