受持此经当下作佛《大乘遍照光明藏无字法门经》--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

《大乘遍照光明藏无字法门经》出自《乾隆大藏经》第3册大乘经五大部第15章第178页至183页

《大乘遍照光明藏无字法门经》原文及讲解

唐中天竺三藏法师地婆诃罗译

如是我闻。一时。佛住王舍城耆阇崛山。与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。其诸菩萨。一切皆得大智善权。悉能通达无字法藏。具乐说辩不违真俗。勇猛精进永离盖缠。调伏诸根无所执著。怜愍众生如视一子。爱重实智如大宝洲。惭愧为身定慧为首。以大慈悲而为体性。知善不善实不实法。照了二空住胜妙地。得大名称永安隐眠。决定修行最上之法。永离胎藏下劣之身。示现受生守护国土。诸所施为普遍贤善。离于三界能救三界。其行清净善达自他。皆得具足如是功德。其名曰胜思惟菩萨。胜趣行菩萨。妙音菩萨。美音菩萨。辩具菩萨。辩聚菩萨。珠髻菩萨。千辐菩萨。法辋菩萨。法响菩萨。莲华面菩萨。莲华眼菩萨。持地菩萨。持世菩萨。声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨。一切皆是童子像类。于此众中而为上首。各各与己眷属等俱。

尔时。观世音菩萨。与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕。得大势菩萨。与无量亿大梵天众之所围绕。胜思惟菩萨。与无量菩萨及天主帝释之所围绕。虚空藏菩萨。与无量四天王众之所围绕。众所知识菩萨。与无量婇女之所围绕。普贤菩萨。离疑菩萨。不空见菩萨。止诸盖菩萨。无量善巧药王菩萨。药上菩萨等。各与无量菩萨大众之所围绕。长老舍利弗。摩诃目揵连。摩诃迦叶等。各与一切大阿罗汉之所围绕。乃至十方恒河沙等。一切世界所有日月诸天子等。各以威光来至佛所。以佛神力彼彼威光不能照曜。犹如聚墨比阎浮金。又有无量那罗延天。及以水天德叉迦龙王。阿那婆达多龙王等。亦与眷属之所围绕。美音乾闼婆王。亦与无量乾闼婆众之所围绕。无浊迦楼罗王。与七亿迦楼罗王眷属围绕。乃至十方恒沙世界。一切菩萨。各请己佛与眷属俱。来至此间娑婆世界。持诸上妙出世供具。供养于佛及菩萨已。各礼佛足却住一面。坐莲华座瞻仰世尊。

尔时。胜思惟菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而作是言。世尊。我为四众欲问如来二字之义。唯愿如来为我解说。令我等辈咸得利益。

尔时。世尊告胜思惟菩萨言。善男子。如来岂为一众生故出现于世。乃为利益无量众生出现于世。善男子。汝今乃能为四众故。请问于我二字之义。随汝所问。当为汝说。

于是胜思惟菩萨。蒙佛听许。白佛言。世尊。有何等法。菩萨摩诃萨应当除灭及以守护。复有何法。如来克证及以觉知。如是二义唯愿为说。

尔时。佛赞胜思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就无量福慧。复为如来加威神力。乃能问我如是之义。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。善男子。有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓欲贪。如是一法。菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓瞋恚。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓愚痴。如是一法。菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓我执。如是一法。菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓懈怠。如是一法。菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓睡眠。如是一法。菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓染爱。如是一法。菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓疑惑。如是一法。菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓无明。如是一法。菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。如上所说如是等法。菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。汝问于我。复有何法。菩萨摩诃萨应守护者。今为汝说。善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。何等一法。所谓己所不欲。勿劝他人。如是一法。菩萨摩诃萨常应守护。何以故。若菩萨摩诃萨守护此法。即是守护诸佛如来一切戒藏。如诸菩萨。自爱命者则不应杀。自爱财者则不应盗。自爱妻者不应侵他。自爱实语不应诳彼。自爱和合不应间他。自爱正直不应邪绮。自爱柔软不应恶骂。自爱止足终不于他而生贪欲。自爱仁恕终不于他而生瞋恚。自爱正见终不教他令生邪见。善男子。如是菩萨发意说言。我今敬顺如来正教。应当勤心守护此法。是名菩萨摩诃萨守护一法。善男子。我见如是诸菩萨等。欲求无上大菩提者。悉为乐故而求菩提。无有为苦求之者也。善男子。是故我说己所不欲。勿劝他人。如是等法。菩萨摩诃萨应当守护。

尔时。胜思惟菩萨复白佛言。世尊。何等之法如来克证及以觉知。唯愿为我开演其义。

佛言。善男子。无有一法而是如来所觉所证。何以故。于诸法中无觉无证。此是如来所证所觉。善男子。一切诸法本无有法如来觉证。一切诸法本无有灭如来觉证。一切诸法性离二边如来觉证。一切诸法本无有实如来觉证。复次善男子。一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。而是因缘念念不住犹如电光。如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故而诸法灭。若离因缘则无业报。如是等事如来觉知。善男子。如是所觉一切法性。是名遍照光明之藏。善男子。何故法性名之为藏。以诸众生世出世智。皆依此藏而得生故。如以实智观彼法性。智依彼生故名为藏。复次善男子。我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月。如是等事如来觉证。又善男子。诸法性相一味解脱。如是等事如来觉证。善男子。如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏。复次善男子。又有一法如来觉证。何等一法。所谓诸法不生不灭。不增不减。不来不去。不取不舍。非因非缘。如是等法如来觉证。复次善男子。如来了知一切诸法。无有自性不可为喻。无有文字之所辩说。如是之法如来觉证。善男子。如上所说如是之法。悉是如来所觉所证。

当佛说此遍照光明藏无字法时。有微尘数诸菩萨等得住十地。又有无量诸菩萨等住于诸地。又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧。又有无量尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。又有无量无边众生得阿罗汉果。又有无量无边众生。得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦。生人天中受胜妙乐。诸在会众悉不唐捐。无有一人而空过者。

尔时。佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。唯愿世尊不以为虑。

尔时四天王。复白佛言。世尊。若当来世有善男子及善女人。能有受持此经典者。我当拥护。诸有愿求皆令满足。何以故。此善男子及善女人。能持此经是法器故。

尔时世尊。见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已。便作是言。善男子。我此所说遍照光明藏无字法门。我得佛来未曾演说。今为汝等而演说之。善男子。彼未来世诸众生等。若得闻此希有法门。当知是人久已成就无量福慧。当知是人则为承事供养于我。当知是人则为荷担佛大菩提。当知是人决定当得成就辩才。当知是人决定当得清净佛土。当知是人临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。当知是人常见我身在灵鹫山。及见此等诸菩萨众。当知是人则为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。复次善男子。今我说是未曾有法。若当来世有善男子及善女人。设有已作五逆等罪。闻此法门若能书持读诵解说。或劝他人书持读诵及以解说。我见是人不堕恶道。其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净。其人来世具得五眼。其人则为一切诸佛所共灌顶。其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念。其人来世在在所生具足诸根无有缺减。

佛说是经已。胜思惟菩萨摩诃萨等。及诸比丘天龙八部。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

讲解：

《大乘遍照光明藏无字法门经》。通过这个经题，我们就知道这部经是大乘经，大乘是无所不乘，就是无所不承载，它是包容一切、含容一切、承载一切，是圆满的。遍照，就是没有不照之处，没有不到之处。通常我们讲“阿弥陀佛无量光照十方国无有障碍”，就是这个遍照，没有不照之处，没有不到之处，是圆满的，叫大乘遍照。光明藏，实际上就是一佛乘，也叫如来藏，也称之为大光明藏。无字法门，这部经宣说的是无字法门。凡所有相皆是虚妄，诸相非相，这就是不二法门。不二法门就是一切诸法无生无灭，无相无为，这就是诸法实相，也称之为无字法门经。通常我们要解如来真实义，怎么解《心经》开示：色即是空，空即是色，诸法空相。不生不灭，不增不减，不垢不净。《金刚经》开示：无我相，无人相，无众生相，无受者相。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。显然，如来不是语言，不是文字，语言和文字无法诠释这个真实义。经，佛所宣说的一切法，都称之为经，经具有贯穿义、承载义，含容一切。究竟上，经就是如来；经就是佛；经就是法；经就是道；经就是禅；经就是净；经就是密。也就是说，没有一法不经于此。无字法门实际就是真空，真空从根本上是绝相的。从世俗谛上、从众生位上，是见一切相的，世俗谛上的相，可称之为妙有。妙有不是真实的有，妙有是真空的幻化，幻化出的相不是真实有，所以叫真空显现妙有，就像水中显现的影子。影子比喻成妙有，为什么叫妙有呢因为到水里去摸，只能摸到水，摸不到影子，本没有影子，影子不是影子，影子是水。那也就是说，显现的一切相就像水中的影子，它是真空，所以真空是绝相的，这就是胜义谛。要想解脱生死轮回，超越三界六道，成就无上正等正觉，就得通达空性，就是要从世俗谛超越到胜义谛。这个世间是相，相不是相，就入了胜义谛。如果执著于相是真实的有，那就是在三界六道、生死轮回之中。佛在经中有开示说：“妙觉圆明。”妙觉，得觉悟到这个微妙的不生不灭真实义，妙觉是圆明的，没有任何的遗漏。“离诸名相。”离开一切名，离开一切相。“本来无有世界众生。”本来就没有世界和所谓的众生。说：“那从众生位上看见了，是怎么回事呢”佛开示：“因妄有生。”自心起妄想了，就有生了。“因生有灭。”认为有生，认为相是真实的，就是因妄有生，是虚妄出来的。有生就有灭了，认为有生就会有灭，因生有灭。“生灭名妄。”生灭是虚妄的，认为有生有灭就是妄想。然后在妄想上再加妄想、分别，分别之后认为就是这样，坚持这个念头、这个想法，就叫执著。妄想、颠倒、执著就造出了三界六道和生死轮回。“妄灭名真。”一刹那明心见性，或者顺着佛开示的法一下子明白一切诸法自本来今性相空寂，那就没有生灭了，这个妄就灭了。丝毫也不怀疑的时候，当下就知道没有生灭了，虚妄灭了，生灭就灭了。那就见真性了，见自性了，见佛，见如来。当下就是禅；就是净土；就是密；就是道，可以给它起无量的名，但也都是假名。为什么呢因为相是假相，本是空。无量的名，还是这一法，这一法实际也是无法的法。说是无法的法，它含不含容一切法呢含容一切法，一切法还是无法的法，叫真空现妙有，妙有即真空。就是水中可以显现影子，但影子就是水。真空中可以化出无量的相，但这些相还是真空，不是真实的，所以叫生灭名妄，妄灭名真，这样就见到真性没有生灭了。佛在《心经》中开示：“色即是空。”如果色即是空，那还有没有一法不空，那就是一切法空，在相即性，性相不二。在水中的影子上就知道影子不是影子，不用坏影子，因为影子和水是不二的。那就是说，我们在相就能见性，性和相是不二的。见性了，性没有来去生灭，相不是相，就是性。所以佛在《楞严经》中破妄的时候说：阿难，你见到这个世界，你见到山河大地，你见到我，佛自指身相，你见到你自己，以至于你见到十类众生，全是见眚。都是眼病，你把相当真的了，就有眼病了。眚是虚空花，黑眼仁长白点，往空中看有花，用手抓去，没有，如果把虚空花当真实有，就是妄想了。如果知道虚空没有花，一切就是空，一体的空性，那就没有眼病了。一切都是虚空花，虚空本来没有花。见性之后，明白了一切法空，再见相的时候，就知道了一切本如来，一切法平等，一切本如来妙真如性，都是如来示现的，叫妙真如性。在《实相般若波罗蜜经》中佛开示：“一切众生是金刚藏。”他不坏，因为佛是见性的，我们也得随佛见性，那才是佛子。“一切众生是如来藏。”因为相不是相，和不生不灭的性是一，不生不灭的性中含藏着一切法，所以一切众生是如来藏。“一切众生是正法藏。”通通是正法的宝藏，为啥呢如果打比喻，水中的影子，知道不是影子就是水，那一切影子在不在水里呢是不是都含在水里了一切法就出不了这一法。“一切众生是妙业藏。”妙业藏，啥都能造。见性了，念念不住就还是那不生不灭的本性。所以在相就明白是空性了，所有的显现实际上也都是空性的。如果住就是着相住虚妄了，这样业来了，叫“着相生灭起”，生灭起就是有业了。如果不住，“离相常解脱”，得学会离相，这个离相是在相上就离相，那就不能执著于相，不能贪著了。念念不住，那就是本来法。所以，透过经题能明白佛到底在宣说什么，因为经题概括了所宣法的要义。可见，这样的法是大圆满，没有丝毫的遗漏，含容一切法，收尽了一切法，也叫无漏智，没有一法能出了这一法，也叫漏尽。为什么叫漏尽呢因为真空无挂碍，就叫漏尽了，且含容一切法，所以是圆满的。

“唐中天竺三藏法师地婆诃罗译”这部经是中国大唐时期，当时印度分南天竺、中天竺和北天竺，天竺是现在的印度。那么这部经是中国大唐时期，中印度有一位三藏法师，就是通达经、律、论的法师，称之为三藏法师，叫地婆诃罗，是这位三藏法师翻译的。因为佛经是印度的梵文，一种古老的文字，翻译成中文，就是文字得转换，翻译过来。那就是说，三藏法师地婆诃罗即通梵文，也通中文，所以把梵文佛经翻译成了中文。

“如是我闻。”在所有佛经开头都有这一句，浅表义是说我当时是听闻佛这样宣说的。因为经典是佛的侍者听闻第一的阿难上座复述出来的。佛涅槃之前没有集结经典，是述而不作。涅槃之后弟子们集结经典，是大迦葉召集五百罗汉作证，阿难上座复述出来的。集结的经典是可信的，因为五百罗汉都有神通，就是当时法会佛怎么宣的，一字一句没有误差，才集结流通的。那么它深层的密义，有的时候叫“我闻如是。”佛宣说经典是让佛弟子听闻的，让我们闻什么呢闻如是。有的时候说可以把这四个字倒着念，叫闻我是如。诸法无我，我不是我。我是什么呢是如，如没有来去生灭。我不是我，那谁生灭呢那就没有生灭，所以一切法如是，这就是它深层的密义了。佛弟子在佛涅槃之前祈请佛，说：“佛，您涅槃之后，我们集结佛经怎么开头”佛指示：“如是我闻。”这一句概括了佛所宣说的一切法。所以，在所有佛经的开头都有这一句。“一时佛住王舍城耆闍崛山。与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。”一时，在佛法里没有时间，胜义谛的究竟了义上没有时间，因为它是一体空性，不开始也不结束，相不是相。那么为了适应众生作方便说，不作方便说，没法听。阎浮提众生耳根最利，毕竟我们得通过耳根来听闻，听闻就得表达，表达就是方便。因为它是幻，这个声音是幻生就幻灭了，不是真实的有。但是可以透过这个幻，把我们的幻给除灭了，就见真性了。所以，在佛经中方便说时间都叫一时。打开佛经，没有二时、三时，通通是一时。佛住王舍城耆闍崛山，当时在印度有一座城叫王舍城，有一座山叫耆闍崛山，佛显现上经常在这里讲经说法。实际上如果用究竟了义来说，三千大千世界、整个虚空法界就是佛的城。所以在密宗里，修法的时候修坛城，坛城是在一个房间里布置好佛像呀、供品呀、旌旗呀、幡呀、杵呀、铃呀，然后这位行者往里一坐，他就在这里面修。如果修到位了，心清净，定够了的时候，一瞬间就涅槃了，就是圆寂了。还有一部分行者修坛城，说一切世界都是佛的坛城，这样修坛城，那就是见性了。见性一切世界不都是相吗相是城，那城里有没有佛呢有佛，佛在哪儿呢明心见性之后就知道了，就是不生不灭的清净心，本性就是佛，所以在相上就能见佛，佛不住相。愿意修就修坛城吧，一切就是一个坛城。见性之后就知道了，坛城原来是这个意思。与大菩萨，大菩萨都是法身大士，都通达空性，称之为大菩萨。按《金刚经》中佛的开示：“通达无我法者，说名真是菩萨。”就是入如来地的菩萨，并且都是法身大士。及比丘僧，比丘僧就是出家受了比丘戒的男众。僧实际上指的是和合的僧团，不是单指某个人。现在一般讲都个性化了，叫僧人。实际上僧是指的僧团，一个人不足以代表僧团，显现相上叫比丘僧。无量百千亿那由他众俱，可见，佛的法会不仅仅是在世俗谛上显现的一座城和一座山。“其诸菩萨。一切皆得大智善权。”在法会上的菩萨，全都有通达一切的大智慧和善巧方便的方法。就是世俗谛和胜义谛可以一起开演，通达世间法，通达出世间法，具有出世间的上上法。就是智慧覆盖了世间和出世间，所以这些大菩萨们都是游戏三昧。“悉能通达无字法藏。”这些大菩萨都通达无字法藏。无字法藏就是色即是空，一切法空，那就不是这个文字了，它是真实的。如果我们随顺佛的开示，比如说：“一切诸法自本来今性相空寂。”这是文字般若。我们顺着文字般若，一瞬间明白性相是空，心里就知道啥是空了，空不是语言和文字，这个叫随文入观。然后在任何时、任何处、任何地、任何情况下这个空不失去，能持得住，在任何显现的当下，这个空都在，那就是实相了。通过语言的文字般若，随文入观明白了空，然后再持在这空上，怎么的都空，这身体在也是空，不在还是空，这就入实相般若了。这些大菩萨全都通达了无字法藏，并且具有一切智慧。“具乐说辩不违真俗。”都具有无碍的乐说辩才。这就不是不说话了，是啥都能说，啥都能说明白，啥都能说清楚。众生有求，就有应；有苦，就拔；有烦恼，就给帮助化解；想出生死轮回，就给开法；要啥法，给啥法；要声闻法，给声闻法；要缘觉法，给缘觉法；要菩萨法，给菩萨法；想要佛法究竟了义，给究竟了义法，那就一超直入如来地了，迅速成就无上正等正觉。所以叫具乐说辩不违真俗。“勇猛精进永离盖缠。”因为心与佛是一心，法身是不二的，所以没有丝毫的懈怠，得的是金刚心。持久了、持住了、持熟了，就是金刚身，是不坏的，那就永远离开了盖障。啥叫盖障呢咱们经常讲五盖：贪嗔痴慢疑，怨恨恼怒烦，这都是盖障。大菩萨没有这心。永远都离开了，那个念丝毫都没有，心上没这个东西，也没有什么缠缚。缠缚是什么呢有的时候想不开，起烦恼了，心上有牵挂了，有嫉妒心了，看别人错了，没有这些纠葛。一看，那样做对他自身有伤害，那我能不能告诉他一下呢能告知，也能说，说了，听不听，也不烦恼，该说就说，不计成败，一般而言是能应机说的。所以叫勇猛精进永离盖缠。“调伏诸根无所执著。”六根清净，没有任何的执著。如果我们修的话，因为已经受持了像《无量义经》这样的了义经，不能挑三拣四了，再挑，不是颠倒、妄想、执著了吗经念的再顺溜，有没有用啊假的，不是经是假的，是我们自己造了个假，千万别造假，不能造假，造假不得自在解脱的真实利益。要真实修行，“唰，唰”，把所有的盖缠化掉。永远不烦恼，永远自在快乐。这些大菩萨已经干净利索，没有任何执著。“怜愍众生如视一子。”都有大慈悲心，就是用清净平等心，将所有众生都视自己的孩子，关心、爱护、帮助、引导到解脱、无上正等正觉，没有其它的心，这个心真诚至极，所以叫怜愍众生如视一子。我们就应当用这样的心面对一切众生，就不能光想自己家的了。说：“那我自己家的爱护不爱护呢”那肯定得爱护，自己家的都不爱护，说爱护别人的，那也是假的，因为佛法是平等法，怜愍众生如视一子。“爱重实智如大宝洲。”珍爱、重视这个真实的般若智慧空正见，就好像产生宝贝的宝山，那肯定得珍重了。为啥呀这是打的比喻，宝贝能不能用尽呀有一个宝贝，假如说有金子，金子也算是宝了，用用就没了。如果有一座用不尽的金矿山呢金子用没了，到宝山就拿，或者是有个点金术。所以就要珍爱、重视这个真实的智慧，这个真实的智慧就是般若空性，也叫空正见，是不生不灭的，并且这不生不灭的法身是含容一切的，具足一切智慧，通达一切法。通常叫如来藏，是取之不尽，用之不竭的，用多少，它也不减少。“惭愧为身定慧为首。”惭愧为身，通常讲做件事做得不太好，“哎呀！惭愧呀！”那么我们这个身体显现在这儿了，惭愧的意思就是不执著这个身体，有身皆苦。看苦从哪儿来的都围绕着这个身体来的，所以把它惭愧了。惭愧了就是明白它是空，就不贪著了，就叫惭愧为身。这时候就有定和慧了，因为当明白人我空、法我空、诸法空的时候，这一刹那，这空是不坏相的，那就是即定、即慧，这个定是正定，不是离开相，单独入一个空、入一个定，是在相上就明白相不是相，这个心是正定。行站坐卧，在相显现的当下就是定，在任何显现的当下都是慧。因为它是般若智慧，是通达一切法的，所以叫惭愧为身定慧为首，这些大菩萨都是这样的。“以大慈悲而为体性。”就是空正见加上慈悲心，以慈悲为怀，以慈悲为本。通常讲菩提心是空正见、慈悲心具足，才叫菩提心，就是无上正等正觉的心。诸佛心都是这样的心，所以这些大菩萨都是这样的心。“知善不善实不实法。”世间的善和不善是明了的，世间和出世间哪个善、哪个不善是明了的。从世间的善到出世间的善，从出世间的善超越到不生不灭的不住善不善的至善，全都了达。什么是真实的，什么是不真实的，具有这样的智慧。世间人就分别不出来，世间人是把相当真实的，实际上相是虚假的。二乘人把住的空当真实的，要离开相到那个空上去，认为那个空是真实的。那么这些大菩萨通达了世间人认为的真，实际是假的，本来就子无须有，虽然显现了，它也不是真实的有。二乘人修的那个空，大菩萨也清楚，是离开相去取了个空，去住了个空相，还不是绝对的真实。所以知实不实，哪个是真实法，哪个不是真实法，哪个是方便法。因为是法身大士，是完全通晓的。 “照了二空住胜妙地。”什么叫二空呢人我空，法我空。这个自体是空，显然人我一空。外境的相也空，就彻底明白了没有一法不空，这样就没有贪著了，叫照了二空。住胜妙地，这个胜妙地也是空，但这个空是在相上就是了。因为性和相是不二的，究竟上相不是相，在相即性，那就没有一法不空了。就是人我空、法我空、人法皆空，那就是胜妙地了，通常也叫如来地。“得大名称永安隐眠。”这就得到了最大的名称，永远的安稳。就像一个人熟睡的时候，一动不动，有的连呼吸都非常的微弱，几乎听不见他的呼吸，那是很安稳的。那也就是说，这些大菩萨在任何人事物、任何境界的当下都是这样。一佛乘的究竟了义就是要把这个显现出来，那显然是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，永远安稳。因为生死已经真实的了断了，乃至于就在这显现的当下就是解脱。“决定修行最上之法。”大菩萨修的都是最上法，最上法就是始终安住在不生不灭之中，怎么显现还是这一法。所以佛在《华严经》中有开示：“诸佛不出世，亦无有涅槃。”因为佛显现相来了，佛完全通晓了一切相不是相。如果一切相不是相，就剩下不生不灭的性了，不生不灭的性从来都没动过。换言之，佛在《华严经》中还有一个开示：“诸佛无有生。”佛是无生的。“而能示出生。”可以示现出这个相来。“法性若虚空。”一切法的本性就像虚空一样，本是空的。“诸佛从中住。”一切佛都在这空中。所以决定修行最上之法，实际上就是一佛乘的究竟法，不二法，没有二法，在心上没有二法。说一法，一法也无，一切法都是这一法，那就收尽了一切法。“永离胎藏下劣之身。”这时候已经解脱了，是在如来地，是没有我的。不立我，不住我，不坏我。没有我就不参与轮回了，不在轮回之中，那就永远离开了从母胎中生出来的这个身，没有这个身。如果说“那我还想到这个世间，”想到这个世间，一念就来，他直着来，直接化出来。所以佛叫示现，叫永离胎藏下劣之身，就不是三界六道轮回身。“示现受生守护国土。”是示现，所谓的受生了，实际是为了守护佛的清净国土，来干啥来了呢来净佛国土。净佛国土的意思，因为众生有染污了，要接引众生，就把众生的染污给化掉，接引众生到净土。比如我们贪嗔痴慢疑，那不是有染污吗怨恨恼怒烦，那不是有染污了吗这些大菩萨示现受生，守护佛的清净国土，就是来接引众生，把染污去掉。就像拿一把扫帚，干啥呀除尘扫垢，实际上就是接引众生解脱，到净土和极乐世界。“诸所施为普遍贤善。”这些大菩萨不管怎么显现，因为具足了慈悲心，恶心已经去尽了，善心是满着的，并且这个善是净善、至善和纯善的，从相上看不出来了，一切的施为都是贤善的，别管是怎么示现的。因为是以心为准的，内在的心里没有丝毫的恶念，并且都是利他的慈悲心。说“那他说我、骂我了，”有时候可能还打我们一下，这慈不慈悲呢是慈悲的，这可不是相上能看清楚的。所以，为什么在《圆觉经》中，佛四次表达把善知识推到了极处佛把善知识的相貌告诉我们了，要观察什么样的叫善知识，他所证到的法有没有四种病，如果有四种病，那就不是善知识。如果没有四种病，那就是我们的善知识，反复的在说。因为我们要通过善知识的引导，善知识有解脱成就法，把法给我们，我们就能够顺着法解脱成就了。所以我们常讲要依法，必须依法，要依义、要依智、要依着了义。这些大菩萨，都是这样，诸所施为普遍贤善。“离于三界能救三界。”因为菩萨心不在三界，已经把一切都看破了，明空不住，就等同于不在三界。示现出和我们一样的相来了，但是已经离于三界。因为离于三界就能救三界，就像一个人已经上岸了，其他的人呢，在水里扑腾，上岸了才能伸手往上拽。如果自己还在水里扑腾，能不能行啊那没法救他人。所以这些大菩萨叫离于三界能救三界。“其行清净善达自他。”所有的心行都是清净的，即知自，也知他，叫善达自他。就是具有一切智、自然智和无碍智了，因为是法身大士了，可以解决众生的一切问题，清除一切障碍。“皆得具足如是功德。”在佛的法会上的这些大菩萨全都有这样无量的功德。“其名曰。”具有代表性的。“胜思惟菩萨。”我们听一下这个名，就知道这位菩萨在某一个方面示现如来的功德。胜思惟，能正思惟，能思惟到究竟处。“胜趣行菩萨。”无碍显现殊胜行。“妙音菩萨。美音菩萨。辩具菩萨。辩聚菩萨。珠髻菩萨。千辐菩萨。法辋菩萨。法响菩萨。莲花面菩萨。莲华眼菩萨。持地菩萨。持世菩萨。声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨。一切皆是童子像类。于此众中而为上首。各各与己眷属等俱。”这些大菩萨怎么皆是童子像类呢童子是表纯真的，这些大菩萨心地清净，就像天真的童子，所以在经里经常叫文殊师利童子。但这个天真可不是我们世间人的这种单纯，显现上好像也是，但实际上是因为通达了空性，没有贪著。菩萨都有自己的眷属，在法会之中是上首，因为都是法身大士。所谓的上首是因为和佛的心是一致的，称之为上首。菩萨都有自己的家眷，家眷就是眷属，就是随他修学的法众。

“尔时观世音菩萨。与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕。”这时观世音菩萨，我们都知道，包括有一些不学佛的也念观世音菩萨，就包括有些外道，不直接学佛，也信观世音菩萨。观世音菩萨也叫正法明如来，是古佛再来，实际古佛就是法身大士，心和佛是没有差别的，叫上与诸佛一心，下与众生一体。围绕着观世音菩萨，就有无量无数灌顶受职诸菩萨众，他的法眷就围绕着观世音，这些大菩萨都有眷属。“得大势菩萨。”我们知道大势至菩萨是念佛的，一心念佛，念佛解脱成就。“与无量亿大梵天众之所围绕。”大梵天是色界的第三重天，第一重叫梵众天，第二重叫梵辅天，第三重叫大梵天。“胜思惟菩萨。与无量菩萨及天主帝释之所围绕。”天主帝释就是欲界第二重天忉利天的天主，也叫释提桓因，也是大菩萨。实际上二十八天的天主，实际天界的天主都是大菩萨，就包括欲界第六天的天主也是大菩萨，都是大菩萨。要想修一佛乘的究竟了义法就得明白，修的时候会遇到各种境界，如果那个境界能够让我们动心的时候，记住，都是遇到大菩萨了。要通得过，心能保持住清净，就是与如来地坚固不动。有的佛友一下遇到大菩萨来考验，通过了就是大菩萨就把我们成就了。有的时候，把我们成就完了，他就走了，就不管你了。为啥呢因为你已经入究竟了义了，入如来地了，就再也动不了你了。“虚空藏菩萨。与无量四天王众之所围绕。”虚空藏，听这个菩萨名就知道，他和虚空等。四天王是护国天王，是在须弥山的半山腰，东南西北这四面各有一位护国天王，也都领众。“众所知识菩萨。与无量婇女之所围绕。”大众的大善知识与无量婇女之所围绕。“普贤菩萨。离疑菩萨。不空见菩萨。止诸盖菩萨。无量善巧药王菩萨。药上菩萨等。各与无量菩萨大众之所围绕。”这些菩萨都有眷属围绕、随行。“长老舍利弗。”表这些大比丘了，阿罗汉。长老，因为显现上年岁高，德行深，智慧也大，在声闻之中是智慧第一的。“摩诃目犍连。”这是佛神通第一的弟子，大目犍连。“摩诃迦叶等。”摩诃迦叶就是大迦叶，大迦叶最后成了禅宗的初祖。灵山会上佛拈花，大迦叶一笑，佛实际没有动用音声的语言，而是动用了肢体语言，大迦叶就明白了。明白了之后，佛才动用语言说：“吾有正法眼藏。”说佛有正法眼的宝藏，“涅槃妙心。”不生不灭的心，“于相离相。”在当下的相上就离开了相，“付嘱摩诃迦叶。”传给大迦叶了，因为大迦叶一瞬间就明白了，没动用语言就明白了。“教外别传。”是在经教之外单传的，禅宗称之为教外别传。没有动用语言和文字，也叫以心传心的心印法。佛拿个花骨朵一拈，大迦叶一笑，佛的心就印到大迦叶的心上去了，大迦叶的心和佛的心就是一个心了。所以禅宗叫直指人心，见性成佛之法。这个就连指都没指，但也算是指了，一般这样是明白不了的。为了让我们解脱成就，佛也动用了大量经教语言直指，“自本来今性相空寂。”一刹那一信和大迦叶那一信是没有差别的。佛法是不二法门，就是直指了也是直接指示的。“各与一切大阿罗汉之所围绕。乃至十方恒河沙等。一切世界所有日月诸天子等。各以威光来至佛所。以佛神力彼彼威光不能照曜。犹如聚墨比阎浮金。”这是什么意思呢实际上是在表佛的光明无量，其他众生的光怎么也没有佛的亮。因为佛是无量光，一切众生的光都含在佛的无量光里了，并且都是佛的无量光的显现，所以超不过佛的光。一个日、一个月，再加一座须弥山，称之为一个小世界。一千个小世界称之为一个小千世界，一千个小千世界称之为一个中千世界，一千个中千世界称之为一个大千世界，无量世界得有多少日月呢是无量无边的。这些天子也都到佛的法会上来，他们都有光，但都没有佛的光亮。“又有无量那罗延天。”那罗延天是长寿天。“及以水天德叉迦龙王。阿那婆达多龙王等。亦与眷属之所围绕。美音乾闼婆王。亦与无量乾闼婆众之所围绕。无浊迦娄罗王。与七亿迦娄罗王眷属围绕。”龙王，大体上分八种龙王：天上的、地上的、水里的、风里的、火里的各种龙王，这个是代表性的。乾闼婆王，美音，天主帝释的音乐师，歌声美妙。无浊迦娄罗王，就是大鹏金翅鸟。也都与他们的眷属一起来到佛的法会上。“乃至十方恒沙世界。一切菩萨。各请己佛与眷属俱。来至此间娑婆世界。持诸上妙出世供具。供养于佛及菩萨已。各礼佛足却住一面。坐莲华座瞻仰世尊。”这些菩萨各请己佛，与他们的眷属来到这个娑婆世界。各请己佛是什么意思呢实际上大菩萨是不是都是法身大士既然是法身大士了，他的心总是和佛一心的，心没有来去生灭，就是各请己佛。如果我们现在在相上就明白了性，时时都明白这个性，总是一体的空性，这时候己佛在不在呢在。无量佛就是一性，就是己佛。这佛不在外，不在内，不在中间。持诸上妙出世供具，出世供具，这是啥样的供具就是持一个真诚的清净心。供养于佛及菩萨已，各礼佛足却住一面，从相上这样显。坐莲华座瞻仰世尊，莲花是表法的，表什么呢表净洁的。说那能不能化出这个相来呢能。心真了，心清净了，心上是可以化出这个相的，可以示现显现在这个上。一般往生净土极乐世界的时候，如果真的往生了，坐的那个相的莲花座是化出来的，能化出来，就有莲花座托着。但是还得倒驾慈航回娑婆度众生成佛。为什么呢因为还在相上呢，得见到这不生不灭的性，然后在相上完全和不生不灭的性是不二的，达到了理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这就成就法身佛了，法身佛是真佛。否则的话，在相上弄，也能弄成，就是这么修、那么修，在相上修，修来修去，然后就修成佛了，这样成就的是化身佛。那么在相上，如果一瞬间明心见性，就成就法身佛了。所以究竟上，法身佛是真佛。但是在究竟了义法上，一切是一佛，没有差别，就不再分了。所以佛在《解深密经》中有一个开示，怎么开示的呢“此遍一切一味相。”注意观察，和“自本来今性相空寂”语言不同，但它的含义是一样的。“胜义诸佛说无异。”胜义诸佛显然是究竟圆满佛了，究竟了义上佛所宣说的法是没有二法的。异，是两样的意思。“若有于中异分别。”如果在不异的法中虚妄的分别高低、好坏、对错、是非。“彼定愚痴依上慢。”如果认为自己成佛了，比别人高，就是增上慢了。在《佛藏经》中佛有一个开示，如果析一毛发百分之一认为是有，诸佛不兴于世。五祖弘忍大师在《最上乘论》中开示：如果认为比谁高一点儿，那就是涅槃中病。那就不能成就无上正等正觉的大涅槃，因为佛法是绝对的平等法。在《楞严经》中佛开示那么多境界，如果认为你成佛了，认为比别人高，那就是著相、就是住虚幻了，“本为佛子却成魔民，违菩提路，亡涅槃城。”说：“那我现在有各种境界，行不行呢”那没关系。为什么呢若是清净心不住相，那个显现没事儿，不能把显现的当真。因为它本是空，把虚幻的假的当真实的就差道了。在佛的传记里，大目犍连为了维护佛显现了一次神通，不是为自己，因为那边开始攻击佛了，他就示现出神通证明一下。回去之后，佛就批评他，说：“如果你再在在家人面前示现神通，将开出僧团，因为你破坏了正法。”为啥呢因为他一示现，大家一看，就会追求和住在神通上了。神通能解决生死轮回问题吗佛法根本不是搞那个，这我们应当知道。修行能不能出现某种神通境界呢能，知，不住，那就叫善境界。所以我们要依照佛的开示，这样避免我们岔道，就是本来能够真正解脱和成就无上正等正觉，结果因着那一点儿就出偏了。

“尔时胜思惟菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我为四众欲问如来二字之义。唯愿如来为我解说。令我等辈咸得利益。”这时胜思惟菩萨祈请佛，说：我现在要为佛四众弟子请问如来二字的真实义。这部经叫无字法门，所以胜思惟思惟到这个二字，二字就是两边，本来佛法有没有这一边、那一边的妄想，胜思惟提出这个问题，二字的真实义。请佛为我们解说，使我们全都能得到真实利益。真实利益就是归到一佛乘上去，那是真实利益。

“尔时世尊。告胜思惟菩萨言。善男子。如来岂为一众生故出现于世。乃为利益无量众生出现于世。”佛就对着胜思惟菩萨开示，实际上就是给我们开示，说：如来难道是为了一个众生的缘故示现在这个世间吗乃是为了利益无量众生出现于世。如来应世就是这一大事因缘，是普利群生的，是让一切众生解脱成佛的。“善男子。汝今乃能为四众故。请问于我二字之义。随汝所问。当为汝说。”胜思惟菩萨是为四众请法的，实际上是如来威神之力加护他提问的，这就是佛的慈悲。佛回答说：随意所问，为你宣说。所以我们应当有这种广大利他的慈悲心，这样才能真正成就无上正等正觉。

“于是胜思惟菩萨。蒙佛听许。白佛言。”祈请一个问题，得佛听允，真诚心信佛、恭敬佛。“世尊。有何等法。菩萨摩诃萨应当除灭及以守护。复有何法。如来克证及以觉知。如是二义唯愿为说。”胜思惟菩萨祈请什么问题，请佛开示呢说：有什么样的法，菩萨摩诃萨应当除灭及以守护就是菩萨想要成就无上正等正觉，要除灭什么、守护什么还有什么样的法，如来克证及以觉知，就是如来证到了什么、觉知到了什么我们在菩萨位应当怎样修行，我们怎样跃进到佛位上去请佛开示。

“尔时佛赞胜思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就无量福慧。复为如来加威神力。乃能问我如是之义。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。”这时佛就赞叹了胜思惟菩萨。无量福慧是佛所具有的，因着如来威神之力的加护，才能祈请佛开显二字的真实义。要仔细一心聆听，认真用心去体会，现在为你们分别宣说二字的真实义。“善男子。有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓欲贪。”除灭什么哪一法呢欲贪，欲就是着相、贪著、执着起动的欲望，称之为欲贪，就是贪著。“如是一法。菩萨摩诃萨应当除灭。”就不应当有这样的心。因为佛没有这样的心，菩萨修行得随佛。“善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓瞋恚。如是一法。菩萨摩诃萨应当除灭。”还有一法，菩萨应当除灭，哪一法呢嗔恚，就是对境、对人事物不能起嗔恨心，不能有抱怨的责怪心，这样的心应当除灭。“善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓愚痴。如是一法。菩萨摩诃萨应当除灭。”还有一法，菩萨摩诃萨应当除灭，哪一法呢愚痴，什么叫愚痴呢欲贪和嗔恚就是愚痴，应当把这些去掉，把着相、虚妄分别和执著除灭。“善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓我执。如是一法。菩萨摩诃萨应当除灭。”还有一法，菩萨摩诃萨应当除灭，哪一法呢我执，不要执著自己的观念和想法。前面的贪、嗔、痴要除灭，那还有没有我执了就没有我执了。有我执，肯定有贪嗔痴，着相住了，要除灭我执。“善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓懈怠。如是一法。菩萨摩诃萨应当除灭。”还有一法，菩萨摩诃萨应当除灭，哪一法呢懈怠，什么叫懈怠呢明心见性，通达空性，不著相、不住就没有懈怠，否则的话，就懈怠了，着相、纠结、贪著就懈怠了，不在佛的清净心上，就叫懈怠。所以见性之后，应当时时见，了了见，应生无所住心，不是不能显现。显现，但不能贪著，应无所住而生其心，这就没有懈怠。应当在佛法上精进，就是通达了空正见，然后显现广大利他的慈悲心。即便显现广大利他的慈悲行，也不可以贪著，不是不能显现。说：“我愿意度众生，愿一切众生解脱成佛。”有这个愿一切众生解脱成佛的心，行不行呢肯定是行。那么，如果他现在就不接受，你非得使劲弄他，行不行呢那不行。说“他是我家的谁谁谁呀！”那更不行。因为那就是带有强烈的情执了，那就是懈怠，在佛法中懈怠了。所以应当是空正见、慈悲心具足，不碍显现，这没有懈怠。“善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓睡眠。如是一法。菩萨摩诃萨应当除灭。”还有一法，菩萨摩诃萨应当除灭，哪一法呢睡眠，说：“我们现在都有睡眠呀”就是不能有“我必须睡多长时间”这样贪著睡眠的念，倒下就倒下，起来就起来。说今天就睡三个小时，三个小时就三个小时，别打“哎呀！我睡少了，明天我非得补上那几个小时。”不要起动这个念，这个念是贪著。睡眠，它深层的密义就在于去除昏沉。实际上如果有前面那一堆该除灭的没除灭，就是睡眠。那些都是着相、分别、执著，都在虚幻里缠绕呢，那就叫睡眠。在无明里迷糊着呢，没清醒。所以，若没有着相的妄想分别执着，看着是倒着，显现好像睡眠呢，实际上也没睡眠，这是不可思议的。有的时候就会出现这种情况，有善境界了，有心轻安了，往那一倒，唉！一睁眼睛，第二天早晨了。这个很正常，佛友大都有过这种情况。那就说明心相对清净，这时的睡眠等于是清净心入定了。如果在日间所有人事物的当下都保持这种清净呢那不就是没有睡眠了吗那就不叫睡眠了。所以会睡觉的人，显现上我们叫睡眠了，实际上是入定呢。受持一佛乘究竟了义法，记住，一定是行、站、坐、卧，二六时中都是不住相的清净心。用这个心久了，睡眠就淡了。即便真的好像是睡眠了，心也是清净的。从相上看是睡眠，实际上也不能定义是睡眠，因为心总是清净的。“善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓染爱。如是一法。菩萨摩诃萨应当除灭。”还有一法，菩萨摩诃萨应当除灭，哪一法呢染爱，什么叫染爱呢显现上不是不能有佛菩萨的大爱，这个大爱是慈悲心，要是没有慈悲心，就成就不了无上正等正觉。但是佛菩萨的慈悲心是净善、至善和纯善，是让一切众生解脱成佛的心，内在是这样的，所以是无染的爱。如果用出世间法观察世间法，诸佛是清楚的。所谓染爱就是情执，染爱就是想据为己有，或者就认为是自己的，或认为自己对，着相分别，这个叫染爱。那应当用什么呢用无染的爱。自己的孩子也是一样，家亲眷属也是一样，对谁都一样，要用无染的爱，就是净善、至善、利他不住相的慈悲心。不仅家亲眷属是这样的，一切众生都要用这个心，先把这个心修真了，然后对境的时候就这样了。要除灭染爱。 “善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓疑惑。如是一法。菩萨摩诃萨应当除灭。”还有一法，菩萨摩诃萨应当除灭，哪一法呢疑惑，疑惑就是心上有不明的，然后自己用心去想象，猜疑，就是疑惑了。有时显现上还真的是想象的那样，那个也叫疑惑。因为那个相本来不是真的，你还认为是真的，那事本来不是真的，你还认为是真的。有的时候想象、认为或者猜测了，那个事还真不是那个事，它不是那样的。说：“我明明看到就是那样的。”实际上显现上就是那样的，那也是疑惑。怎么叫不疑惑呢先明空，当下显现啥，觉知。不实执不贪著，觉知不住，这个不叫疑惑，就没有疑惑了。觉知，说话也得听清，怎么显现的还得看清，这都是可以的。但是内在的心里面不能实执，也不坏这个相，而是明空不住。比如外境说：“你去把那个盘子拿来。”知不知呢知。能不能到那儿把那盘子拿来呢能拿来。这时候能不能在心里打鼓、打嘀咕呢说：“让我拿那个盘子，咋不让谁谁去拿呢肯定是对我不满，就开始折腾我。”如果鼓捣这些，就变成啥了疑惑了，猜疑了，就是开始妄想了，心不净了。所以应当除灭疑惑。菩萨不成佛最大的障碍就是疑惑，为啥疑惑呢就是因为想成个什么样子的佛。究竟了义上观察佛是什么样子吗佛不是什么样子，是空正见，这是没法猜测的，看不见，也摸不着，慈悲心是含在心里的。佛的圆满慈悲心，无法测度。因为看不见，也摸不着，那哪是个什么样子呢佛把怎么样成佛的方法，怎么样能成就无上正等正觉的方法给我们了，佛可以加持我们，但是成不成还得是自到。佛在《楞伽经》中开示叫自觉圣智，圣者的智慧，是自觉的。为什么佛法要圣言量如果不圣言量，就会自以为是。自己认为的，说：“现在我一下子能看到哪个地方咋回事了，然后我一动念，那地方就能显现什么境界了。”若认为这样就成佛了，这行吗不行。这样了，还有比这样还高的，这样搞起来不就乱了嘛。所以一定要按照佛开示的究竟了义，佛给我们开示的清清楚楚的，我们要遵循佛开示的来修，这样就不跑偏了，佛是慈悲的。所以不应有疑，对佛法不能有疑，对佛的究竟了义不能有疑，应当深信不疑。那么对世间也是这样，不要总怀疑怀疑这个，怀疑怀疑那个，认为这人是不这样了，那人是不那样了，一看人家有一个动作、有一个表现，心里就有想法了，不要动。那都是佛菩萨示现的，不要乱动，觉知不住，有求就应，无求就静。一看需要了，能伸出援手就伸出援手，接受就接受，不接受，没意见，这样修就能入到空正见和慈悲心上，那就入到和佛一个心上去了，就是无上正等正觉的心了。“善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓无明。如是一法。菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。如上所说如是等法。菩萨摩诃萨应当除灭。”还有一法，菩萨摩诃萨应当除灭，哪一法呢无明，以上应当除灭的都是着相、妄想、颠倒和执着，所以都称之为无明，应当除灭。“善男子。汝问于我。复有何法。菩萨摩诃萨应守护者。今为汝说。善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。何等一法。所谓己所不欲。勿劝他人。如是一法菩萨摩诃萨常应守护。何以故。若菩萨摩诃萨守护此法。即是守护诸佛如来一切戒藏。”我们通常讲要持戒，如果遵循佛开示的这一法，如果守护住，那就是守护了诸佛如来一切戒藏，就是己所不欲。勿劝他人，这是究竟的圆满戒。佛进一步详细开示：“如诸菩萨。自爱命者则不应杀。”如果自己喜爱自己的命，就不应当杀生。因为在佛法中众生是平等的，佛法是平等法。“自爱财者则不应盗。”喜欢财物或者这个财物有用，那就不应当去偷盗他人的。“自爱妻者不应侵他。”就是自己喜爱自己的妻子，就不应当去占有别人的。“自爱实语不应诳彼。”自己喜欢别人说真实语，那就不应当欺骗别人说妄语。“自爱和合不应间他。”自己喜欢在祥和之中、在和合之中、在平和之中，就不应当去离间他人，在背后说别人的坏话或者不好，说是非，就不应当这样。“自爱正直不应邪绮。”自己喜欢别人直率、直爽，喜欢正直，那就不应当总动心思，用民间的话讲就是总是拐弯抹角，弯弯绕，就不要总动这种心思，应当是直用直行。“自爱柔软不应恶骂。”自己喜欢听好听的话、柔软的话，那就不应当恶口，不应当有骂人的心，不可以辱骂别人，说粗暴语。“自爱止足终不于他而生贪欲。”自己喜爱饱足、满足，那就不应当有贪欲，想去占有别人的，从别人那去贪求、贪取、贪占。“自爱仁恕终不于他而生瞋恚。”自己做错了，不如法了，喜欢得到别人的宽恕，那就应当自我忏悔，不应当嗔恨、责怪、抱怨其他人。“自爱正见终不教他令生邪见。”自己喜欢正知正见，始终也不应当教别人邪知邪见。实际上这就是在讲去十恶、显十善，如果有这些恶业就应当把它除灭，应当持佛的清净法，在菩萨位上要求会更高一些。在世俗谛上就是去十恶、显十善，菩萨位上就是不住，要显现清净心、慈悲心和空性。所以佛开示：“善男子。如是菩萨发意说言。”这样除灭应当除灭的，守护应当守护的，那么菩萨就会这样发意，说：“我今敬顺如来正教。”顺着这样的教法来修，那是如来的正教。通常我们讲叫“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”这是如来正教。“应当勤心守护此法。”日常生活中就应当守护这样的法。“是名菩萨摩诃萨守护一法。”实际上守护的是清净利他的慈悲心。“善男子。我见如是诸菩萨等。欲求无上大菩提者。悉为乐故而求菩提。无有为苦求之者也。”佛就继续开示说：佛见一切菩萨，全都是为了乐而求无上正等正觉，没有为苦而求无上菩提的。如果不能遮止恶业，就掉到恶果之中了，就会有苦。实际上我们所有的苦都源于我们的念头不正，因为见不正，起心动念不正，造成了苦果。都是自因自果。因为一切法是空性，真空现妙有，显现上都是自性性，不是别人造成的，叫唯心现量，都是这一个心上自显的。所以没有别人的问题，有问题要忏悔自己。所以应当随顺如来正教。“善男子。是故我说己所不欲。勿劝他人。如是等法。菩萨摩诃萨应当守护。”想得乐就别造苦的因，菩萨应当了知除灭什么、守护什么。实际上如果我们会修，随顺佛的开示当下就把法修了。顺着佛的开示，随时观察自己的心，如果有哪个问题，在心上迅速的把它忏掉，把它除灭。比如说，以往说话总是让人感觉到不舒服，就是语言上就有问题了。一听佛开示菩萨应当除灭什么，马上在心上就把它除灭了，应当守护什么，在心上马上就升起来了，就按这个来了，这样随着佛的开示当下就修法了，要会修，当下就修圆满了。

“尔时胜思惟菩萨。复白佛言。世尊。何等之法如来克证及以觉知。唯愿为我开演其义。”这时胜思惟菩萨又祈请佛，说：世尊，何等之法如来克证及以觉知这就是从菩萨位要向如来地跃进，就是如来觉知到什么、证到了什么。实际上从菩萨位向佛位跃进，就是我们现在，应当持一佛乘究竟了义，那一切问题就通通结束了。所以胜思惟菩萨祈请佛，唯愿为我开演其义。

“佛言。善男子。无有一法而是如来所觉所证。”无有一法，就是一切法，显现了，它是空，实际没有法。佛开示过一个偈颂，说：“法法本无法。”我们说的这个法、那个法，一切法本来就没有法。“无法法亦法。”无法的法就是佛法。“今付无法时。”佛宣的法就是无法的法，实际上就是一体空性，显现的一切都是空。“法法何曾法。”哪有啥是法，啥不是法一切法如是。所以，无上甚深微妙就在这儿，叫不可思议法。有的时候说凡夫即佛，无论如何我们想不出来，这个凡夫怎么能是佛呢见性才能明白，不见性，用思维去想象是想象不出来的。因为它不是凡夫能测度的境界，它是一种自到境界，就是因着佛的开示，我们一刹那明心见性，就能明白佛开示的法到底是怎么个法。佛开示：善男子，无有一法而是如来所觉所证。“何以故。”为什么呢“于诸法中无觉无证。此是如来所证所觉。”诸法，就是显现的一切法，佛不在一切相上作证。为什么呢佛明了了相不是相，相本空，并没动这些相。从众生位上是看见了一切法，佛是无觉无证，也没觉到啥，也没证到啥。因为一切法，法尔如是。如果有能觉，就有所觉了，有能证，就有所证了，那就是二法了，二法是幻法，佛不住二法。佛开示：“善男子。一切诸法本无有法如来觉证。”从凡夫位、众生位认为这个法、那个法，佛开示，一切诸法本无有法如来觉证。“一切诸法本无有灭如来觉证。”因为没有法，怎么能说法灭呢一切法是无生，所以一切法是无灭的。因为空，相是虚空花，虚空本来就没有花，那谁生谁灭呢本来就没有生灭。“一切诸法性离二边如来觉证。”显现的一切法，本性上就是一体空，没有两边，也没有中间；没有开始，也没有结束；找不着里，也找不着外。不见性的时候，因为我们著相，说佛在我们的心中。一见性就知道了，佛不在中间，也不在两边，也不在内，也不在外。通常我们叫一法门，一法门也是方便说。“一切诸法本无有实如来觉证。”从众生位上认为这些现象都是真实有，佛说没有真实的。我们烦恼、痛苦，乃至于生死轮回，是把现象当成真实有造成的，是把人事物当真了，然后喜欢，就贪取；不喜欢，就排斥、就憎恶，这就造出三界六道了。而如来觉证是一切诸法本来就没有真实。没有真实，就不住了，不住了，就是真实的。“复次善男子。一切诸法。皆从自业因缘力故而得生起。”佛开示，凡显现的一切诸法全都是自业因缘，本来就是一个清净心的显现，是空性的。一切法是不取不舍的，所以叫皆从自业因缘力故而得生起。自业，谁受呢得自己受，自业嘛。所以特别要小心，有的时候我们经常去抓别人的业，自己的业应当把它消净了，结果不消，到外边去鼓捣，鼓捣半天，又弄一堆业。当然了，大菩萨是不怕的，关键在于有真诚利他的慈悲心，怎么都认就不怕。忌讳的是造了之后，又不认了、又不受了。受不怕，大菩萨都有利他慈悲心。一切诸法皆从自业因缘力故而得生起，就真空现妙有，自性性。“而是因缘念念不住犹如电光。”刹那生，刹那就灭了，本动没动啊本没动，如来觉证到这儿，如来是不住虚幻假相的。“如是业缘如来觉证。”这些显现都是业，称之为缘。而缘是刹那生灭的，是念头变现出来的，如来不住。那如来能不能显现呢能显现，就是不住。因为已经明空了，明空念也是空，所以念起念灭，住不住呢不住。“是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故而诸法灭。若离因缘则无业报。”通常我们讲一切法因缘生，一切法因缘灭，缘生缘灭。至关重要的要离因缘，佛没有业。若离因缘则无业报，怎么离呢只能明空不住，就离开因缘了。就有点类似用手到空中去抓空，抓不着，也不能说没抓着。所以在佛法里，特别禅宗里讲羚羊挂脚。修法咋修呢这样修，羚羊挂脚。羚羊在雪地里走，留有脚印，猎人就追杀。羚羊也很有智慧，牠走走的，跑到一棵树下，就爬到树上去了，然后，两个蹄一扣，两个蹄一扣，就挂树上了。雪还在继续下，那脚印慢慢就没了，猎人能不能找到牠了找不着了，羚羊挂脚。受持这样的法，就得羚羊挂脚，雁过无痕。不能说大雁没显现，大雁在空中显现了，但想找大雁飞行的痕迹是找不到的。那只能是生心无住，无住生心，这个能行，就是总在如来地安住。因为心没有来去生灭，不碍显现，叫若离因缘则无业报，所以不要住缘，缘本空。要想成就无上的道，怎么修法呢贪啥也不行，说：“我不贪，我就反感，非常的憎恶。”还是不行，因为还是着相住，这两边的心都得消除，不能有住。“如是等事如来觉知。”佛是觉知的，佛是世俗谛上显现，实际开显的是成胜义谛。世间在佛那儿、在胜义谛上是不是世间呢不是世间，世间非世间。在凡夫位上，从众生位上，是把这世间当真实有的。有点悟性的可能就说“这世间都是假的，都是虚幻的。”那还是住幻了。“善男子。如是所觉一切法性。是名遍照光明之藏。”所以佛是在相即性，性没有边际，因为性是无量相，所以叫遍照光明之藏。“善男子。何故法性名之为藏。”为什么说一切法的本性叫光明之藏呢显现的一切法都是这一法生，这一法就叫遍照光明之藏，这一法是含着一切法的，含着一切相的。因为这一切相就是这一切法，在我们凡夫位上认为是真实的有，在佛那儿了达是空，佛不动本处。所以有的时候说：“不动本处，便证菩提。”怎么能不动本处，便证菩提呢是不是只能是一刹那把相看破了看破了，就知道相不是相。相不是相，一切法是一体空性，那就不用动本处了。就是明空不住，性本如来，如来没有来去生灭。见性即相非相，相也如来。所以佛开示，善男子，何故法性名之为藏。“以诸众生世出世智。皆依此藏而得生故。”就是一切众生世间的智慧、出世间的智慧，全都是依着这个无字法门、这个遍照光明之藏显现的。就是真空现出妙有，不管显现啥，都是真空。“如以实智观彼法性。智依彼生。故名为藏。”如果用真实的智慧来观察一切法的本性，那么个真实的智慧也是依着这个无字法门、这个遍照光明之藏而显现的。叫智依彼生，故名为藏。也就是说，大乘遍照光明藏是显现一切法的。说：“现在明白了一切法空。”明白了一切法空，还是这大乘遍照光明藏无字法门，有的时候管它叫心，有的时候叫佛，有的时候叫如来，是自性明了一下，明了一下，还是这自性，没有这自性，明不了。“复次善男子。”还有，“我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月。”佛经常打这个比喻，说一切法都是幻化的，就像焰水一样，像水中的月一样。“如是等事如来觉证。”这些是如来觉证到的。我们就当真实的有了，佛就知道都是水中的影子，水中的影子不是真的，本来没有。“又善男子。诸法性相一味解脱。如是等事如来觉证。”一切法性和一切法相是一味的，是本空本解脱的。本来有没有束缚啊没有。弄了半天，束缚是谁束缚了自己束缚自己了。为啥得把一切都当佛待呢因为一切本来就没有束缚。没有束缚有没有众生啊没有众生。非得说有众生，那众生是谁就是认为有自己。如果说解脱，解脱谁呢解脱这个“我”。这个“我”一解脱，一切就都解脱了。一切解脱了，就会观察到，本来就没有束缚。微妙不微妙微妙。微妙也是空。“善男子。如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏。”这样解脱一切法。实际解脱啥也没动。啥样子还是啥样子，但解不解脱呢解脱了。这是相上的事吗不是。“复次善男子。又有一法如来觉证。何等一法。所谓诸法不生不灭。”这时候就清楚了，原来是一体空性，这相在这儿呢，和不生不灭的性是不二的，一切法不生不灭。“不增不减。不来不去。不取不舍。非因非缘。如是等法如来觉证。”这样因缘就除灭了，不能住因缘了。所以得小心了，小心说因缘。说因缘的时候，如果当一下真，就住一下幻。总当真的，那就把虚幻当真实有了。一切诸法不生不灭，不增不减，不来不去，不取不舍，因为它是一体空性，非因非缘，不是因缘。我们当因缘，那不弄反了吗在《金刚三昧经》中，地藏王菩萨祈请，佛专门把因缘彻底破尽了，告知我们缘空。举个例子，家里如果有老人过世了，能认为他真的死了吗如果认为他死了，这法呢说：“那世间人不都那么认为吗”是啊，世间人都在六道轮回之中。“那怎么办呢”该怎么办就怎么办，该出出、该化化。为了表好法，就再念念阿弥陀佛，不能实执，认为他真的有生。“复次善男子。如来了知一切诸法。无有自性不可为喻。”一切法无自性，就是在说空性。不可为喻，任何比喻、任何譬喻譬喻不了，譬喻不着。那些譬喻只能像指月的手指指示我们，让我们通过那个譬喻一刹那体会明白。就像见空性，说：“原来我是凡夫”现在明心见性了，“哎呀！我成佛了，我原来如何如何，现在我已经不是了，我已经成佛了。”行不行啊不行。真见性了，法是本来法，没有谁成佛、谁不成佛，名成佛了。明心见性是一体空性，哪有前和后啊哪有过去、现在和未来呀哪有是是非非呀干净利索，啥也没有了。说啥也没有了，一切相显不显呢显在那儿，弘法利生能不能弘呢能。佛给我们表法，明心见性大彻大悟，然后就出来讲法，世俗地上四十九年弘法利生，最后给我们表法，来个吉祥卧。实际上那是表法的，没有来去生灭。所以如来了知一切诸法无有自性不可为喻，要依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，这就到了义处了。“无有文字之所辩说。”所以会听法，得听到真实义，透过语言和文字明白在讲什么，如来到底在开示什么。听清之后，就都是表法的。佛应世的时候，那些比丘和大菩萨在佛的法会里，和佛一个心。是不是在表法呢都是表法的，就表这一法。所以佛开示，无有文字之所辩说。佛不说法，不度众生。“如是之法如来觉证。”如来不是语言和文字。“善男子。如上所说如是之法。悉是如来所觉所证。”以上所说的一切法，全都是如来所觉所证。

“当佛说此遍照光明藏无字法时。”自本来今性相空寂，得明白，相也是空，性也是空，就是一切法空。空中虽然能显现一切，但都不是真实的有，就像大摩尼宝珠里面含着的所有颜色都不是真的，本来里面没有颜色。这就叫色即是空，诸法空相，没有来去生灭，不增加也不减少，不垢不净，叫明空。明空就不住了，不碍显现。这要仔细去体会，去保修，本不用修，但是不修不行。因为我们有习气，如果习气化尽了，确实是不用修。实际一切的显现本来没有问题，一打滞就有问题了。这回就知道咋修了，在任何境界的当下别打滞，别起分别念，别说是非。愿意说，只说法，要不就止语。外境是虚空花，怎么演，先别动心，练来练去的，定和慧就总持了。持熟了就有智慧了，该出手时就出手，就会了。为什么呢诸佛有智慧，若心与诸佛是一个心了，那肯定有智慧。当佛说此遍照光明藏无字法时，“有微尘数诸菩萨等得住十地。”佛一宣说无字法门经，无量无边的菩萨直接就升到十地了。十地是法云地，讲经说法如云如雨，了知一切法都是佛法，就无碍乐说了，同时通达空性，也讲不错了。不但讲不错了，明白过来了，一切法皆是佛法，还能虚妄的分别吗说：“看他那么难受”，他那么难受，我们要明白过来，他那个也是佛法。为什么呢因为自性上没有。有烦恼痛苦，能不能给他法解决掉呢想解决就能解决掉。如果他坚固的执着就不想解决，能不能解决掉呢解决不掉。为什么呢烦恼是哪儿来的几个心一个心。为啥要随顺转呢不随顺，转得了吗那个力量和佛的那个力量是几个力量呢是从一个力量发出来的。所以要硬转就变成我执了。但是有一部分，如果看得准，慈悲心大，当然也可以逆着把它化掉，这个也是能的，但得根据当下的机来进行。有佛友曾经问过，说现在有一种也是在宣一佛乘法，说“谁都别管，自己愿意怎么的就怎么的。”这要小心。说不用看佛经，都是空。如果这样的话，有没有慈悲心呀没有慈悲心。空正见、慈悲心成无上正等正觉，不是邪见能成无上正等正觉。在究竟了义法里，一切众生平等，佛应世为了啥呀为了救度众生。还有的说：“动物就是让我吃的。”佛法是平等的，那是谁吃谁吗救度还救度不过来呢！还说：“不都是空的吗有啥不能的”既然是空的，那么，把你的肉割下来给大家吃，割下来吧，看行不行。要真能割下来，行，那是真的，真有慈悲心，是空。若不行，就不能说。所以还是得有慈悲心，没有慈悲心，那就出偏了。为啥有佛、魔之说呢从哪儿来的是不是就从这儿来的佛是有慈悲心的，所以我们一定得空正见、慈悲心圆满具足。当佛说此遍照光明藏无字法时，有微尘数诸菩萨等得住十地。“又有无量诸菩萨等住于诸地。”那就是从菩萨的一地到九地，有的就升到这些位次上去了。“又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧。”各种定都显现出来了。“又有无量尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。”有无量众生迅速发出无上正等正觉的心。“又有无量无边众生得阿罗汉果。”“唰”就六根清净下去了。实际这儿重点在哪儿呢从众生位上，差别在于修法的根基和领悟不一样，所以得不同果位。“又有无量无边众生得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦。生人天中受胜妙乐。”这回知道佛是咋超拔众生、解脱众生的了吧是不是就宣法并且这一音演无量，所以有缘的一刹那闻到就解脱了。因为从众生位上，念头是不断变的，一瞬间，佛一宣法，一听到，一明白的一刹那，都是这一念，这一念一明白就可解脱，是这么解脱的。看佛是着相宣法的吗不是的，佛在根本上超拔，那是真超拔。该成佛就成佛了，该成菩萨就成菩萨了，那是与心的取向有关。佛是大海，拿个杯来了，得一杯；拿个盆来了，就得一盆；拿个缸来了，就得一缸。量如果够，一口能吞进去，那就全得，就与佛一样了。三恶道的众生苦不苦啊苦。三恶道的众生一闻到，生人天中受胜妙乐，看超拔的妙不妙所以还是得把正法弘出去，要代佛住世，要宣。我们随文入观，不仅仅是念文字，要持在法上，用真诚的利他慈悲心开显，那“哗哗哗”就都解脱了，是这样的。佛的慈悲心是没有边的，是广大的，并且不住相，却能度化显现的相，是度无量众生而实无众生可度。“诸在会众悉不唐捐。无有一人而空过者。”就是在佛宣说《大乘遍照光明藏无字法门经》的法会上，在会法众听到了，没有空过的，全都得法得利，得果得道。乃至于三恶道众生都能得生人天中受胜妙乐的利益。

“尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。”为什么佛直接叫一下罗睺罗呢罗睺罗是佛出家之前生的儿子，罗睺罗应当受持这个法，表法是在说一切佛子都应当受持这个法，受持这个法，就都能成就无上正等正觉。罗睺罗密行，仔细观察，受持一佛乘究竟了义的时候，有没有一个固定的法去修了没有了。罗睺罗密行是啥意思呢罗睺罗就在玩耍之中修法。受持这样的法之后，心没有任何负担了，一切法都是修法。所以罗睺罗成不成就成就，谁修谁成就。因此，闻到一佛乘究竟了义法，不管原来修啥法，如果一刹那随文入观明白过来了，往下一放，“唰”就入如来地了。

“时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。”大菩萨表法，说：“世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。唯愿世尊不以为虑。”大菩萨发誓，向佛保证，保证什么呢说：我们发誓，佛圆寂之后，在娑婆世界看见有能够接受得了这样法的众生，那就是法器，我们就为他们宣说这部经。诸位，我们今天能够接受到《大乘遍照光明藏无字法门经》实际上是不就是能堪受的我们能堪受。所以大菩萨发愿、加持，让我们接受这部经，这就叫善根、福德、因缘具足。唯愿世尊不以为虑。请佛您不用担心，我们一定会把法弘出去，一定会让有缘众生得到佛法的真实利益。

“尔时四天王。复白佛言。”这时四天王，四天王是护国天王，也向佛发愿保证。“世尊。若当来世有善男子及善女人。能有受持此经典者。我当拥护。诸有愿求皆令满足。”就是愿意受持《大乘遍照光明藏无字法门经》的，四天王发愿护持，想要办什么事，有什么愿望，全都满足。“何以故。此善男子及善女人。能持此经是法器故。”因为是法器，四天王是护国天王，四天王都是大菩萨，大菩萨就护持我们究竟圆满。所以有啥愿求都满足，心是不是就清净了所以诸位，有啥愿，佛都给满了，大菩萨会加持满愿的，就别担心了。

“尔时世尊。见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已。便作是言。”于是，佛就对着这些菩萨和四天王，乃至在会的一切法众开示说：“善男子。我此所说遍照光明藏无字法门。我得佛来未曾演说。今为汝等而演说之。善男子。彼未来世诸众生等。若得闻此希有法门。当知是人久已成就无量福慧。”在佛法里一切众生都是平等的。一定要相信，否则的话，真的闻不到，别管现在现的啥身，只要是闻到这希有法门，就应当知道这个人久已成就无量福慧。“当知是人则为承事供养于我。”大久远劫都供养佛了。“当知是人则为荷担佛大菩提。”都能挑佛的担子，因为都有无上正等正觉的法，都入道。“当知是人决定当得成就辩才。”就是都会有无碍的辩才，讲经说法是没有问题的。“当知是人决定当得清净佛土。”都能到清净的佛土。“当知是人。临命终时。定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。”注意观察，受持这部经，一句阿弥陀佛也没念，命终得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。实际上是在说什么呢这个心和佛是一，命终的时候，到哪里去呢见性了，是不是就剩这一个心了这个心和佛是一。之所以说面见，是我们人现在在相上，相的对面，实际就是不生不灭的心性，是心是佛。一切就是一心，一切菩萨大众围不围绕这个心呢围绕。阿弥陀佛菩萨大众之所围绕，相都围绕着这个心。“当知是人常见我身在灵鹫山。”那这人肯定了知佛不生不灭的法身总在，法会从来没停。“及见此等诸菩萨众。”也见到一切菩萨大众了。观察观察，一见性就知道了，菩萨大众都在佛的法会上呢。“当知是人则为已得无尽法藏。”因为根本已经得到了，根本智已经有了，般若的空性，一切智慧是具足的，一切法不出此心。所以佛告知，当知是人则为已得无尽法藏，这个人已经得到了佛的一切法，成就了如来藏。“当知是人得宿命智。”通常我们以为宿命智就是我的前世是谁，再前世是谁。真正的宿命智，一见性就知道了，生到谁家去了如来家。本来是谁家的都是如来家，宿命嘛。宿，宿是我们的本家，不是外在的旅馆。今生、前生、前生的前生都是旅馆，看哪个能住住，都住不住。这回回本家了，如来家，宿命。看念佛法门，总说回家呀，回家呀！是不是这个意思这回回家了吧啊，原来是这么回事。“返本还原事已差。”认为应当回家，说我得返本还原呀，这已经差了。为啥差了呢“本来无处不名家。”明心见性哪儿都是如来家，若是明白，在家呢，还再去找家。所以佛法甚深微妙。一入如来地，说哪儿不是如来地呢十方界做道场，把法开出去，叫代佛住世，也叫弘法利生，也叫荷担如来家业，这是真的如来家业。也叫大法施主，去弘法就叫大法施主，如来大法，究竟了义，无上正等正觉，就是大法。啥叫正法这回明白了吗还有不成就的吗记住啊，一定要弘。因为总法，把这个“我”咋的了就彻底消解到不生不灭上去了，就叫圆寂了，有的时候叫般涅槃，都是个名，实际一切本没有来去生灭，就是安住如来地了，与诸佛如来同心、同行。这回明白了吗到底咋同心、同行啊心同行再同，那就是愿同。愿行满了，就无愿了，不能再说愿了，再发就是妄想了。说：“那有时候为啥还说愿一切众生解脱成佛”那个是起动慈悲心时用的，若还没去行这个法，那就得发愿。去行了，还用再发吗就干那个事呢，都到家了，还说“不行，我得到家呀！”就不用说了。是这样，十方界做道场，生生世世，佛菩萨永远是佛菩萨，杂质剔除了，就是金子从金矿石里面提炼出来，就剩金子了，啥时候都是金子，再也不会是矿石了。所以佛开示给我们：宁可一世受苦，永世享受快乐，就指的这个，就不能再无始劫流浪了，就不用担心将来我怎么办了没有将来。金子打成啥器，化成啥形，最后还是金子。成就了不生不灭的法身，显现是因为众生有求才应出来的，应出来干什么呢就干这一个事，因为心上没有别的，就接引众生成佛。所以如来以一大事因缘应现于世，显现上，如来是随众生心而来的。所以佛开示：“当知是人不堕恶道。”这个不用担心了，想进恶道也进不去。因为一持这个法，就不可能有恶业了。“复次善男子。今我说是未曾有法。”佛还是告知我们不要执著啥是法，啥不是法，叫未曾有法。“若当来世。有善男子及善女人。”我们就是当来世的，“设有已作五逆等罪。”假设造作了五逆重罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，那肯定是地狱罪了。“闻此法门。若能书持读诵解说。或劝他人书持读诵及以解说。我见是人不堕恶道。”闻到了这样的法门，就要书持读诵解说，或劝他人书持读诵及以解说，就不会掉到恶道之中。我们总想消业，是吧看业咋消的这部经是不是还得再好好念诵啊念诵，随文入观，“歘”业就结束了，就不能再老叨咕那无始劫的业了。老叨咕，没业也被叨咕出来了。因为一切法心想成，念念成形。没业，总叨咕“我罪业凡夫啊！”那就变成罪业凡夫了。因为总念，念啥是啥。佛开示给我们，我们要绝对相信佛，明白了法之后，一切都不成为问题，不会成为疑，没有疑，佛说啥肯定就是啥。“其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净。”烦恼障，就是原来有放不下的心事，就是成就无上正等正觉，入净土和极乐世界的障碍。一闻到这样的法，那个烦恼障就消掉了，烦恼障给清除了。业障，就是造的一切业，障碍我们成就的，通通给清除了。还有报障，报障就是已经造成了很大的损伤，受持《大乘遍照光明藏无字法门经》就会恢复，皆得清净。“其人来世具得五眼。”这个更不可思议。什么叫五眼呢通常我们讲佛具有五眼六神通，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，受持《大乘遍照光明藏无字法门经》来世具得五眼。有一些佛友就说：“我啥通也没有啊佛都有五眼六神通啊。”不用着急，佛给我们说的，这是真的吧，就不用担心了，来世具得五眼，就不用想象鼓捣了，也不用羡慕了。直接从如来地来，如来圆不圆满呢圆满，那就等于来示现成佛，来世具得五眼。“其人则为一切诸佛所共灌顶。”受持《大乘遍照光明藏无字法门经》，一切佛给我们灌顶，一起灌，那是不是给我们灌成佛了诸佛灌顶，那还能不灌成佛吗一定要信住，信住啊。“其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念。”就是我们的念头被诸佛菩萨给护住了，那就意味着，起心动念的时候是谁呀是诸佛菩萨，不是“我”，没有“我”的。所以，弘法的时候一定要记住，一定要赞佛、赞法、也叫赞僧。根本上说，佛、法、僧就是这一体的空性。真正的僧就是这个空性，明空了，叫僧，那是真僧。《佛藏经》第一品叫诸法实相品，开示：一切诸法无生无灭，无相无为，这就是一切法的真实相，我们现在受持的就是这个实相。第二品叫念佛品，看看啥叫念佛就知道了，明白一切法无所有，是真念佛。佛非念得，佛不是念才有的，佛是本来佛。念佛就有佛，不念就没佛吗明心见性之后就知道了，念不念都佛，名之为实相念佛。见的是真佛了，佛没有来去生灭。说：“那怎么告诉那么念呢”那么念是往佛那儿去，念佛是个道儿，顺着道儿入。得念到心空法了，那就到佛那儿成佛了，就是到如来地了，如来地没有来去生灭，没有来去生灭之地叫如来地。佛开示，其人则为一切诸佛所共灌顶，其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念。“其人来世在在所生具足诸根无有缺减。”受持《大乘遍照光明藏无字法门经》，来世不管生在哪儿，六根是完具的，不用担心相上有缺失。不但不用担心相上有缺失，还会具足五眼。那做佛事是不是更方便了是要示现成佛了。