大乘了义《金刚三昧经》一二品讲解

《金刚三昧经》，是佛在四十九年说法中对于三十年宣讲“般若”智慧的一个概述。佛陀在世间最黄金的生命里，用了大量的精力宣讲“般若”智慧，可谓是用心良苦。也可见在佛法中智慧是到彼岸的唯一钥匙。而金刚三昧经中所涉及的佛的“根本智”，是层次较深的，是与菩萨和大阿罗汉所讲。可以说是所有般若类经典的总纲。空性，无相，不可得，不可说，不思议，是所有般若类经典的核心，也是佛智慧的核心。所以经中最后说，受持此经，其他一切经典都用不着看了。意思是若能悟到佛的智慧，一切法平等，一切法无我无别的境界。一切就回到了空寂的状态。不光是这部经，如金刚经，心经，楞严经，等等经典，若能明心见性，则能明白部部经典所讲的其实并无不同。

《金刚三昧经》讲解

  出北涼录失译师名

从《金刚三昧经》这个经题就能明了这部经开显的是“金刚三昧”。金刚譬喻坚固不坏，三昧是定慧等持。金刚三昧就是不坏的佛心，是不生不灭的法身，了义上也是一切众生的心。经具有贯穿义和承载义，佛所开显的一切法都叫经，经是能够使我们解脱、究竟像佛一样获得无上正等正觉的法。

佛在《金刚三昧经》中开示，此经总持一切经法，摄一切经的要义，是一切经法的根本宗旨，这部经也叫《摄大乘经》，也叫《无量义宗》，如果有人受持《金刚三昧经》，对于其他一切经法就无所希求了，就是受持百千诸佛一切功德，就像虚空没有边际不可思议，佛嘱咐佛弟子要行持的，就是这部经典，因此，我们一定要一心精进受持。

序品第一

“如是我闻。”在所有佛经的开头都有这一句，浅表义是我当时是听闻佛这样宣说的。佛经是佛涅槃之后佛的大弟子大迦叶召集五百罗汉作证，阿难上坐复述的。深层的密义是佛宣说，弟子听闻，闻就是闻“如是”。佛没宣二法，宣一切法如是。什么叫如是“是法住法位，世间相常住。”一切诸法无生无灭无相无为，即是一切法的实相。《心经》中佛开示：“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色、诸法空相。”佛开示不要离色取空、住空，因为色即是空，空即是色。色即是空就是显现的一切都是空，空就是显现的一切，不要离色去取空，要在色空不二的基础上明了一切法空，这是空正见。在《无量义经》中佛开示：“一切诸法自本来今性相空寂。”相空，性空，一切法空，也叫毕竟空。一切法没有来去生灭，不增加也不减少，一切法清净平等，一切法如是。一切众生把人事物的显现当作有，就叫妄想，在相上添加两边的观念，就是对错、是非、好坏、多少、增减、生死等等，是在虚妄上重置虚妄，二妄相依生出了妄业道，称为六道。牢固地执着相是真实的有，加以分别，就叫妄想颠倒执着，称之为迷，迷失了清净本来不生不灭的自性。佛觉诸法空无所有，不生灭、不增不减，因此佛就应世开显一切法的真实。一切法在胜义谛上是空，诸佛了达了诸法空不生灭，不把虚妄的假相当真实的有，持不生不灭的自性，安住本然。一切法空没有来去生灭，依性起修，无修不修，一切法本来就没有来去生灭，不增加也不减少，法尔如是。佛宣一切法，破除一切众生妄想分别执着的心，如果没有妄想分别执着的心，不用再修什么法，因为自性本如。佛开显一切法，告知佛弟子和一切众生：一切法空，本没有来去生灭，所以“如是我闻”深层的密义就是“我闻如是”，一切法如是，一切法性相空寂。相空、性空，一切法本来清净，没有来去生灭。不生不灭的本性总是在的，不生不灭的本性在凡不减，在圣不增，不是后造出来的。一切法空没有来去生灭，不是离开当下的相叫空，色就是空，不住色，于相离相就是不生不灭的本性。金刚三昧就是不坏的佛心，是不离本处、不动本处的，不是把世间相弄没了叫成佛。佛在《佛说不增不减经》中开示：“不离众生界有法身，不离法身有众生界，众生界即法身，法身即众生界。”法身是没有来去生灭的，因为众生界和法身，此二法是两名，真实义是一。众生界也好，法身也好，是一性，一性是没有来去生灭的，所以一切法不生不灭、不增不减、不垢不净、不取不舍，也称为清净本然周遍法界。佛法是不二之法，凡夫认为有，诸佛了达一切法空，在相即性，不住相就是不生不灭的本性。佛在《佛藏经》中开示:“析毛发百分之一是有，诸佛不兴于世。”认为相是真实有，自性不能现前。相不是真实有，就像房子里有主人，房子在主人在，房子拆了主人还在。实际上心是空性，认为有我就不空，所以学佛是破“我执和法执”，没有我和我所，是一体空性。一体空性是不生不灭的本性，不生不灭的本性是本无生。无生就不灭，显然不是相，所有的相显现上都有来去和生灭，生灭是假，不生不灭是真。有一种修法是离开当下的相，住空取涅槃，认为相不是真实的有，相是虚妄的，想离开相住在空里，认为是不生灭，实际还是虚妄，因为离色去取住空还是空相，还是幻。认为显现的色是有和离色去住空，都是虚妄。佛在诸多的经中开示相是虚空花，虚空本来就没有花，不要把相当作真实有，真的明白相不是相，就与性不二，因为色即是空叫相空，不生不灭的本性也是空，在相上明白了性，不住相也不用去坏相。见性，性本如来，性没有来去生灭。我法二执消净，不碍相显现，就像水中显影子，明白了水中的影子和水是不二的，影子就是水。不能说影子不能显现，显现了还是水，在相明白了相空，相空一切法空，一切法空没有来去生灭，所以要见性，见性不用坏相。相本空，性本空，性相皆空，不动本处便证菩提。了达一切法不生不灭，就叫无上正等正觉。不能认为我证到了什么，认为我证到就是妄想，佛法了义上是不可说的，但有名言皆无实义，只是心知，心空，知也是空，空即显现，显现即解脱。

“一时佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰舍利弗。大目揵连。须菩提。如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱。其名曰解脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。复有长者八万人俱。其名曰梵行长者。大梵行长者。树提长者。如是等长者。复有天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。六十万亿。”

在佛经中表述时间全是一时，没有二时三时，一时也是方便说，因为相空性空一切法空，空不生灭，不开始也不结束，所以本没有时间，方便表达叫一时，佛宣任何一部经都叫一时。佛没有开始也没有结束，所以不生不灭，佛就是法身。佛的法身根本上就是一切众生的法身，信了当下就是，是心是佛。佛示现在印度，在印度有一座城叫王舍大城，有一座山叫耆阇崛山，这是佛讲经说法的精舍，诸多经都是在这儿宣说的。在会有大比丘众一万人，全都是六根清净的阿罗汉，具有代表性的有舍利弗（佛智慧第一的声闻弟子）、大目揵连（佛神通第一的弟子）、须菩提（佛解空第一的弟子），如是众等阿罗汉。还有菩萨摩诃萨二千人在法会之中，具有代表性的有解脱菩萨、心王菩萨、无住菩萨，如是等菩萨，还有长者八万人，梵行长者，大梵行长者等，还有树提长者，如是等长者，还有天龙八部人非人等六十万亿。

“尔时世尊四众围绕。为诸大众说大乘经。名一味真实无相无生决定实际本觉利行。”这时佛为在家出家的四众弟子所围绕，佛是法色身，佛弟子不离佛就是不离开法身，念念绕佛，念念不离佛，佛就为在会的大众宣说了大乘经，名叫一味真实无相无生决定实际本觉利行，佛开显的法是真实法，是无生法，无生法就是无灭法，佛法是不生不灭法。佛开显一切众生的本性是定说，真实的本际不是虚假的，本觉是一切众生本来的觉性，不是后有的，是本觉利行。佛开显的法是利益一切众生的，无一遗漏。

“若闻是经。乃至受持一四句偈。是人则为入佛智地。能以方便教化众生。为一切众生作大知识。”若闻到这样的经乃至于受持一个四句偈，就是入佛智慧之地，能用方便的方法教化众生，可以作一切众生的大善知识。

“佛说此经已。结跏趺坐。即入金刚三昧。身心不动。尔时众中有一比丘。名曰阿伽陀。从座而起。合掌胡跪。欲宣此义。而说偈言。”佛宣说了这部经之后结跏趺坐入金刚三昧，身心不动。这时在法会中有一位比丘叫阿伽陀，从座而起，合掌胡跪，想要重新阐扬佛开示的真实义理，就宣说了一个偈颂：

“大慈满足尊。智慧通无碍。广度众生故。说于一谛义。”大慈大悲圆满具足的尊者，智慧通达一切没有障碍，普遍度化一切众生，宣说第一义谛。

“皆以一味道。终不以小乘。所说义味处。皆悉离不实。”全都用一乘了义一味之道，不用小乘法，所宣说的全都是究竟真实义。

“入诸佛智地。决定真实际。”入于一切佛智慧之地，决定真实本际。

“闻者皆出世。无有不解脱。”听闻到没有不解脱的，信即解脱、闻即解脱、见即解脱。

“无量诸菩萨。皆悉度众生。”无量菩萨都能度众生，无量菩萨都是无我的，已经真正解脱，能度脱没有闻到佛开示一佛乘究竟了义法，迷执在三界六道之中，着相妄想分别颠倒有烦恼痛苦生死轮回的众生。

“为众广深问。知法寂灭相。”无论大众提出多深多广的问题，都能够开解，了知一切法本来是不生不灭相。

“入于决定处。如来智方便。当为入实说。随顺皆一乘。无有诸杂味。”入到了决定不变不生不灭之处，如来有一切方便的智慧，宣说不生不灭的真实，凡是随顺佛开示的一实相法，全都入一佛乘，无有余乘，无二无三。

“犹如一雨润。众草皆悉荣。”好像天普降甘露，普遍滋润一切草欣欣向荣。

“随其性各异。一味之法润。普充于一切。”随着各自显现的差别性，一味法滋润普遍充足一切。

“如彼一雨润。皆长菩提芽。”普遍滋润一切，全都能生长出无上正等正觉的道芽。

“入于金刚昧。证法真实定。”入于金刚法性，是不生不灭的真实本定。

佛开显金刚三昧，定慧等持，不论谁见到明白了这一法，本就是不动的根本定，也叫根本智或一体空性。显现的所有相，一切人事物都在这一性之中幻化，实际还是这一性，相怎么幻化怎么显，都是这一性，性本不动，因为相不是真实，就像水中的月亮，看着是有，实际本来是水，见性就明白一切法本来空。所以本师释迦牟尼佛在涅槃之前反复宣说一句话：三界空无所有，你们应当相信佛所宣说的。真的相信三界空无所有，没有生灭来去，相是空，六道也是空，十法界也是空，就是见与佛齐，安住就叫入于金刚三昧，就是证到了法的真实定。

“决定断疑悔。一法之印成。”决定断除心上的疑悔，一法印定一切法。

显现的一切法就是这一法，这一法可以显现无量，无量本来就一法。《无量义经》中佛开示：菩萨想要迅速成就无上正等正觉，应当观察一切诸法自本来今性相空寂，无大无小、无生无灭、不进不退、无有动住，犹如虚空无有二法，法相如是。佛开示法的真实相，能生善法，能生恶法，生住异灭都是法相如是，无论显现什么，实际上还是这一法，是不生不灭法，没有一法不如是，所以一切法本无差别。佛在《解深密经》胜义谛品中开示胜义谛，开显真实，说：“此遍一切一味相，胜义诸佛说无异，若有于中异分别，彼定愚痴依上慢。”佛宣说的胜义谛，不生不灭法是遍一切一味相，宣说一切法没有差别，见性成佛。相信佛有正法眼，就不虚妄分别谁对谁错、谁是谁非、谁好谁坏、谁行谁不行、谁解脱了谁不解脱、谁能成佛谁不能成佛，不作这种虚妄的分别，佛开显一佛乘究竟了义，清净平等不生不灭法，直接结果。唯一真实，一法印成。

 无相法品第二 

   “尔时世尊。从三昧起。而说是言。诸佛智地入实法相。决定性故。方便神通皆无相利。一觉了义难解难入。非诸二乘之所知见。唯佛菩萨乃能知之。可度众生皆说一味。”这时佛从三昧起，开示说：一切佛智慧之地入真实法相，本性决定，唯一真实，显现一切方便方法，一切神通全都是无相的利益，一觉了义难解难入，不是二乘人能见到，只有佛菩萨才能明了，对于可以得到度化的众生全都开显大乘一味解脱之法。

“尔时解脱菩萨。即从座起合掌胡跪。而白佛言。尊者。若佛灭后。正法去世。像法住世。于末劫中。五浊众生。多诸恶业轮回三界无有出时。愿佛慈悲为后众生。宣说一味决定真实。令彼众生等同解脱。”这时解脱菩萨从座位上起立合掌胡跪祈请，说：佛灭度后，正法去世，像法住世，末劫中，众生在劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊的五浊之中，轮回在三界六道中无法解脱，请佛慈悲为后世众生宣说一味决定真实，使得一切众生等同解脱。

“佛言。善男子。汝能问我出世之因。欲化众生。令彼众生获得出世之果。是一大事不可思议。以大慈故。以大悲故。我若不说即堕悭贪。汝等一心谛听。为汝宣说。善男子。若化众生无生于化。不生无化其化大焉。令彼众生皆离心我。一切心我本来空寂。若得空心心不幻化。无幻无化即得无生。无生之心在于无化。”佛开示：善男子，你能够祈请怎样能解脱，怎样能出离三界六道生死轮回，想要度化众生，让一切众生获得出世之果，这是一大事不可思议，因着大慈大悲的缘故，如果佛不宣说就掉到吝啬悭贪之中，就等于匿法。现在你们认真一心聆听，为你们宣说。若想度化众生，不要生度化众生想，不作度化众生想，就化大了。要让一切众生明空，离开有我的想法和执着。一切法本空无我，一切法无自性，色即是空，一切法清净平等，不是离开色单独再去找空，在色的当下就是空，就像水中的影子当下就是水，不是离开影子之后有水或无水，影子就是水，一切本空没有来去生灭。若得空心，心不幻化，自性是不动的。无幻无化即得无生，无生心没有幻化。

“解脱菩萨。而白佛言。尊者。众生之心性本空寂。空寂之心体无色相。云何修习得本空心。愿佛慈悲为我宣说。”解脱菩萨祈请佛，说：一切众生心性本来就是空寂清净的，空的清净心不是色相，怎样修习能得空心呢请佛您大慈大悲为我们宣说吧！

“佛言。菩萨一切心相。本来无本。本无本处空寂无生。若心无生即入空寂。空寂心地即得心空。善男子。无相之心无心无我。一切法相亦复如是。”佛开示：菩萨，一切心显现的相，本来就没有根本。诸法无自性，心是空的，心显出相，相当体就是心，心本空无，本就是空寂无生的。如果明白了心无生，一体空性，寂静无生，入这样空寂心地就是心空。心清净不住相，平等即是心空。善男子，无相的心没有心没有我，显现的一切法相都是这样的，都是无心无我的。

“解脱菩萨。而白佛言。尊者。一切众生。若有我者。若有心者。以何法觉。令彼众生出离斯缚。”解脱菩萨祈请佛，说：尊者，一切众生如果认为有我，认为有心，用什么样的方法让一切众生觉悟而解脱束缚呢

“佛言。善男子。若有我者。令观十二因缘。十二因缘本从因果。因果所起兴于心行。心尚不有何况有身。若有我者令灭有见。若无我者令灭无见。若心生者令灭生性。若心灭者。令灭灭性。灭是见性。即入实际。何以故。本生不灭本灭不生。不灭不生不生不灭。一切法相亦复如是。”佛开示：如果认为有我，就观十二因缘，十二因缘就是一念无明在一性空中幻生幻灭，就是因果，因果就是心动，心不是真实有，身相是心的显现，身相怎么能是真有呢如果认为有我，要灭有见，对一切相不能作有想。如果认为没有我，依着有我说无我，有我是妄见要灭，无我也是妄见，也要灭。如果心生就要灭认为有生的心，如果心灭，应当灭认为有灭的心，认为有生灭就是妄想。灭了见生见灭的见性，即入真实本际。为什么呢不生不灭的无生心生了，就没有灭，本不生，不生不灭不灭不生，一切法相都是本不生不灭的。

“解脱菩萨。而白佛言。尊者。若有众生。见法生时令灭何见。见法灭时令灭何见。”解脱菩萨祈请佛，说：尊者，如果有这样的众生，见法生时，应当灭什么见见法灭时，应当灭什么见

“佛言。菩萨若有众生。见法生时令灭无见。见法灭时令灭有见。若灭是见得法真源。无入决定性决定无生。”佛开示：如果有这样的众生，见法生时，应当灭无见，见法灭时应当灭有见。如果灭了法生法灭的见，就得法的真实本源。相显现生灭本不生灭，本就是无生无灭。不能住在有无生灭上，不用去排斥屏蔽境，也不能贪著。排斥憎恶也是贪著，是我执。灭了生灭的虚妄见就得到了法的真实源头，虚妄的影相都是真空幻化，如果明白影子本没有来去，就明白了显现影子的地方就是真空。性本空，相本空，相是性显，相是真空幻化的妙有，实际妙有就是真空。一切法本空，明白了相不是相，不是真实有，水中影、境中像、空中花，就能见到无生的本性，在无生上决定，无生无灭，决定无生。

  “解脱菩萨而白佛言。尊者。令彼众生住于无生是无生也。”解脱菩萨祈请佛，说：尊者，让一切众生住在无生是无生吗

 “佛言。住于无生即是有生。何以故。无住无生乃是无生。菩萨若生无生以生灭生。生灭俱灭本生不生。心常空寂空寂无住。心无有住乃是无生。”佛开示：住在无生，就是有生。为什么呢无住无生是真无生。菩萨，生出无生，就是以生灭生，生灭都灭本生不生，没有生灭的念想，显现也无生灭，心总是空净无住，不执著相，心不住一切法就是无生心。

 “解脱菩萨而白佛言。尊者。心无有住有何修学。为有学耶为无学耶。”解脱菩萨祈请佛，说：尊者，心无有住，有什么可修可学的吗是有学呢还是无学呢

 “佛言。菩萨无生之心。心无出入。本如来藏性寂不动。亦非有学亦非无学。无有学不学。是即无学。非无有学是为所学。” 佛开示：菩萨，无生心，心没有出入，没有出入的心就是如来藏，如来藏没有来去生灭，性寂不动。如来藏性清净不动没有来去生灭，不能说有学无学，没有学还是不学，名叫无学。不是无学，不是有学，即是所学。

   “解脱菩萨而白佛言。尊者。云何如来藏性寂不动。”解脱菩萨祈请佛，说：什么是如来藏性寂不动

“佛言。如来藏者。生灭虑知相隐理不显。是如来藏性寂不动。”佛开示：什么是如来藏呢生灭思虑知见相隐不显，就是如来藏性寂不动。

“解脱菩萨。而白佛言。尊者。云何生灭虑知相。” 解脱菩萨祈请佛，说：尊者，什么是生灭虑知相

“佛言。菩萨理无可不。若有可不。即生诸念。千思万虑。是生灭相。菩萨观本性相理自满足。千思万虑不益道理。徒为动乱。失本心王。若无思虑。则无生灭。如实不起。诸识安寂。流注不生。得五法净。是谓大乘 。菩萨入五法净。心即无妄。若无有妄。即入如来自觉圣智之地。入智地者。善知一切从本不生。知本不生。即无妄想。”佛开示：菩萨，究竟的至理没有行不行，没有可不可以，若有可不可以，就生念住了，这样千思万虑，就是生灭相。菩萨，观本性和相是理自满足的，在相即性，相本空，性本空，一切法空，没有生灭，清净本然，法尔如是。千思万虑和大道的至理相悖，胡思乱想，徒为动乱，就失去了不生不灭的心。若没有思虑就没有生灭，如实不起妄，意识流不生，用即如来藏。如来藏是一体空性，当处出生、当处寂灭，还是本如来藏，空寂不生。

若无思虑则无生灭，如实不起，诸识安寂，流注不生，得五法净，就叫大乘。色受想行识这五蕴清净，心无妄想。如果心没有妄想，那就是如来自觉没有来去生灭的圣智之地。入这样智慧之地，了知一切本来无生。知本来一切无生，也就没有妄想了。一切法空，就是如来自觉圣智之地，就是圣者不生不灭的智慧。

 “解脱菩萨。而白佛言。尊者。无妄想者。应无止息。”解脱菩萨祈请佛，说：尊者，没有妄想就应当不用止息了

  “佛言。菩萨妄本不生。无妄可息。知心无心。无心可止。无分无别。现识不生。无生可止，是则无止。亦非无止。何以故。止无止故。”佛开示：妄本无生，就没有妄可息灭。了知心本无心，能所皆空，无心可止，就没有什么妄想可止息。（念头不用止，本来就是空，明白了空，念头当体还是空，就不用再止了。）一切法空即是无分别，当下显现的识是无生的，凡夫位上看到生，在圣者那里当下即是无生，现识不生，无生可止，不用再去止生，因为本不生。也不是无止，为什么已经止了，见空性就等于止了，止了就不用再止。

“解脱菩萨。而白佛言。尊者。若止无止。止即是生。何谓无生。”解脱菩萨祈请佛，说：如果止了就无止了，止不就是生了吗什么是无生

“佛言。菩萨当止是生。止已无止。亦不住于无止。亦不住于无住。云何是生。”佛开示：菩萨，就应当止认为有生、生止生的念头。如果止了就没有止了，不住无止，不住无住，什么是生

“解脱菩萨。而白佛言。尊者。无生之心。有何取捨。住何法相。”解脱菩萨祈请佛，说：无生的心有什么取舍，是什么法相呢

“佛言。无生之心。不取不捨。住于不心。住于不法。”佛开示：无生心没有取和舍。无心无法，不在心法。认为有心就是分别，就是着相住，认为有法，就是分别法就是妄。法是无法法，无法法是不立一法、不坏一法、不住一法，法法平等无有高下。

“解脱菩萨。而白佛言。尊者。云何住于不心。住于不法。”解脱菩萨又祈请佛，说：怎样能安住无心无法

    “佛言。不生于心。是住不心。不生于法。是住不法。善男子。不生心法。即无依止。不住诸行。心常空寂。无有异想。譬彼虚空无有动住。无起无作无彼无此。得空心眼。得法空心。五阴六入悉皆空寂。”佛开示：不生心，不住心；不生法，不住法；心法俱空，无住心法。善男子，不生心、不生法就没有依止。不住显现，心总是空的，是清净的，一丝不挂，心常空寂，没有胡思乱想。这就好像虚空不动，不生起来，也不造作什么，没有这儿，也没有那儿，是一体空。这时心也空眼也空，得到空心眼，就是不住相，得到一切法空，这样心空，色受想行识与眼耳鼻舌身意全是清净平等一性空，无能无所。

    “善男子。修空法者。不依三界。不住戒相。清净无念。无摄无放。性等金刚。不坏三宝。空心不动。具六波罗蜜。”善男子，修空法不能把三界当有，一体空，不依三界。修空法，不住戒相，清净无念，心不抓取摄受什么，也不放舍什么。自性就像金刚一样不坏。不坏相上显现的佛法僧三宝，空心不动，具足六波罗蜜。

   “解脱菩萨。而白佛言。尊者。六波罗蜜者。皆是有相。有相之法。能出世也。”解脱菩萨祈请佛，说：尊者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六波罗密都是相，有相的法能出世解脱吗

“佛言。善男子。我所说六波罗蜜者。无相无为。何以故。善入离欲。心常清净。实语方便。本利利人。是檀波罗蜜。”佛开示：佛说的六波罗蜜是空性空显，显现不住，无相无为。为什么呢不住相，心总是清净的，说真实语显现方便利他，显现利他的善不夹杂着要求回报，不夹杂着对错是非，只是显现而已，净善至善和纯善，于相离相，本利利人，是布施波罗蜜。

“至念坚固。心常无住。清净无染。不著三界。是尸波罗蜜。”至念坚固心清净不动，心常无住，清净无染，不著三界，就是持戒。真正的持戒是明空不住，心决定清净，没有贪著，没有染污。

“修空断结。不依诸有。寂静三业。不住身心。是羼提波罗蜜。”明空持清净心，身语意三业清净，断除一切心行的纠结，就是忍辱波罗密。 

“远离名数断空有见。深入阴空。是毗梨耶波罗蜜。”心不住名相，断除空或有的见。不住空，不住有，空有皆空。一体空性含融一切，毕竟空，是精进波罗蜜。

“具离空寂。不住诸空。心处无住。不住大空。是禅波罗蜜。”不沉空守寂，心不住一切处，不住空相不住事相，无能无所，显现的当下就是空，没有一法不空。心处无住，心不住在任何处。不是凝固在空上不动叫空，不住大空，不住诸空，心处无住，是禅波罗蜜。

实际禅波罗蜜就是能所双亡，就在相上明一切空，怎么显现还是空，不着在相上就没有能所。清净心不是不能显用，在显现上没有任何障碍，是真的禅。如果通达了色即是空，性相皆空，一切法空，心上没有住着，不碍显现。

“心无心相。不取虚空。诸行不生不证寂灭。心无出入。性常平等。诸法实际。皆决定性。不依诸地。不住智慧。是般若波罗蜜。”心没有心的相貌，没有什么样子，不是眼睛能看见的，肉眼看见的都是虚空花，把虚空花当真实有，就是妄想。天眼看的也是虚空花，也不是真实有，认为是真实有也是妄想。心无心相，不能住空和想或在空上作证。一切行本不生不证寂灭，心没有出和入，一切法性平等，皆决定不生不灭性，不住智慧，就叫般若波罗蜜。按照次第修法五十二个阶位，在究竟了义法中，见性同一体，一切法毕竟空。般若波罗蜜就是性相空寂，空不是不能显现，但是不能把显现当作真实有，不能执着，心是毕竟空。

“善男子。是六波罗蜜者。皆获本利。入决定性。超然出世。无碍解脱。”善男子，六波罗蜜全是根本觉性的利益，决定不生不灭，超然出世，无碍解脱。

“善男子。如是解脱法相。皆无相行。亦无解不解。是名解脱。何以故。解脱之相，无相无行。无动无乱。寂静涅槃。亦不取涅槃相。”善男子，这样的解脱，这样法的相貌，是无相行，没有解和不解。所有的解是为了见不生不灭性，见到不生不灭性，不生不灭性不用解，不可分析，无解不解，就叫解脱。为什么呢真正解脱的相貌是无相的，毕竟空，行即无行，不作行想，解脱之相无相无行。无动是性本不动，在相明性，相上怎么动性还是不动，心安心定，不错乱，寂静涅槃，一切法空没有生灭，不著相，不碍显用，不取住涅槃相。

   “解脱菩萨闻是语已。心大欣怿得未曾有。欲宣意义。而说偈言。”解脱菩萨听闻了佛所宣说的法，心非常欢喜畅快，得未曾有。于是解脱菩萨为了重新显现这个真实义理，宣说了一个偈颂：

    “大觉满足尊。为众敷演法。皆说于一乘。无有二乘道。”大彻大悟的觉者是圆满具足的至尊，为一切大众开演不生不灭法，全都说的是一乘法，一切法无差别，没有二乘道。唯一佛乘，无有余乘，无二无三。 

    “一味无相利。犹如太虚空。无有不容受。随其性各异。皆得于本处。如彼离心我。一法之所成。”一切是一味无相的利益，就好像太虚空一样。就在一佛乘的空如来藏中含融一切法，随着各自显现的不同，全都至不生不灭法空处。色即是空，一切法空，离心我，一法印证一切法。

“诸有同异行。悉获于本利。灭绝二相见。寂静之涅槃。”无论是相同的和不相同的显现，全都是空如来藏的本利。一切法本一家，一体空性含融一切法，全都是本觉本利。一切是不生不灭一法性，心无二相见，寂静本涅槃。

    “亦不住取证。入于决定处。无相无有行。空心寂灭地。寂灭心无生。”不住不取证涅槃，入到决定最安稳、最安定、没有生灭的如来地，无相无行，寂灭空性的清净心，本来就是无生的。

    “同彼金刚性。不坏于三宝。具六波罗蜜。度诸一切生。”无生清净心，像金刚一样。显现相上的佛法僧，是代表法身的，根本都是一法性。不坏三宝，具足六波罗密，度一切众生。

    “超然出三界。皆不以小乘。 一味之法印。一乘之所成。”一刹那超越三界，不用小乘法，而是用一味平等清净不生灭的实相法印，直接印证众生心，是心是佛。唯一佛乘，无有余乘，无二无三。

“尔时大众闻说是义。心大欣怿。得离心我。入空无相。恢廓旷荡。皆得决定。断结尽漏。”这时，一切大众闻佛宣说法的真实义，心都非常欢喜快乐，离开了以往执着自己想法的心，不住我，明了人法皆空，一切法本空没有生灭，入空无相，恢廊旷荡，无有边际，心清净广大，皆得决定，是心是佛。心性无漏，彻底断除了心上的结使。