大乘了义《金刚三昧经》三四五品讲解

无生行品第三

“尔时心王菩萨。闻佛说法出三界外不可思议。从座而起。叉手合掌。以偈问曰。”这时心王菩萨听闻佛宣说法出三界外，不可思议，从座而起合掌敬佛，然后宣说了一个偈颂：

“如来所说义。出世无有相。可有一切生。皆得尽有漏。断结空心我。是则无有生。云何无有生。而得无生忍。”如来所宣说的真实法义是出世无相的，一切众生闻到这样的无漏法，断除心上的纠结，就是无生，既然无生，如何得无生法忍呢

“尔时佛告心王菩萨言。善男子。无生法忍。法本无生。诸行无生非无生行。得无生忍即为虚妄。”这时，佛对心王菩萨开示：一切法本无生，叫无生法忍。法本来就无生，一切显现不是真实有，显现行本是无生，不是不能显现行，是行而无行，如果认为得到无生忍就是虚妄。无生法是无所得、毕竟空，认为有所得就是虚妄。

“心王菩萨言。尊者。得无生忍。即为虚妄。无得无忍应非虚妄。”心王菩萨祈请说：尊者，得到无生忍是虚妄，无得无忍应当不是虚妄吗

“佛言。不也。何以故。无得无忍是则有得。有得有忍是则有生。有生于得。有所得法。并为虚妄。”佛开示：不是。为什么呢认为无得无忍还是有得。认为有得有忍或者认为无得无忍，都是有得，都是有生。有生就是有所得，有所得法都是虚妄。

“心王菩萨言。尊者。云何无忍无生心。而非虚妄。”心王菩萨祈请，说：尊者，怎么样是无忍无生心呢怎样的无忍无生心不是虚妄的

“佛言。无忍无生心者。心无形段。犹如火性。虽处木中。其在无所决定性故。但名但字。性不可得。欲诠其理假说为名。名不可得。心相亦尔。不见处所。知心如是。则无生心。”佛开示：无忍无生心无形不可拆分，就好像火的本性，火在木中，但火的本性是看不见的，不能指出在木头的任何一个地方，但决定能显现火。找火的真实本性，是不可得的。要说明这个义理，凭借语言文字来表达，名也不可得。心相也是这个原理，能见到相，找它的本性找不到。诸法无自性，相的本性不可见。要知道心也是这样的，没有处所，就叫无生心。

“善男子。是心性相。又如阿摩勒果。本不自生。不从他生。不共生。不因生。不无生。何以故。缘代谢故。缘起非生。缘谢非灭。隐显无相。根理寂灭。在无有处。不见处所住。决定性故。是决定性亦不一不异。不断不常。不入不出不生不灭。离诸四谤。言语道断。无生心性亦复如是。善男子，这样的心性相就好像白净的阿摩勒果，本不自生，不是自己生自己，不从他生，也不是有一个能生的，不共生，也不和什么一起生，不因生，也不是有一个因能生，不无生，也不是不能显现生。为什么呢显现缘刹那生灭，虽然显现缘起，实际本没生，所有显现的相，若认为是有，就颠倒。佛见真，了知一切法空，缘起本没动，叫缘起非生，缘消失了，本还是没动。一切相在心性中显现和消失，心性没动，显不显现心性都不动。缘起非生，缘谢非灭。不生不灭的自性是无相的，无论显相还是相隐灭了，性是不动的。本是无相，根本上的至理是清净的不生灭。不生不灭性在哪里在无有处，看不见在哪里，不生不灭的本性决定在。这决定性不一不异。显现所有相都有差别所以不一，所有千差万别的相都是空，所以不异。不一不异就是在毕竟空上显现一切，性相本空。不断，就是没有生灭，没有间隔。不常，不是死寂凝固的，显现无量。一切本性空，无碍一切显，显现还是空。一切法皆是佛法，不断不常。因为是一性，怎么显现还是一性空，本不出入不生不灭。如果认为是有，是增益谤；如果认为是无，是减损谤；如果认为即有即无，是有无相违谤；如果认为非有非无，是戏论谤，这些都是谤法。佛法是决定性不一不异，不断不常，不入不出，不生不灭，离诸四谤。如果心上有这四项任何一项，都是谤法。无生的心性也是这样，不出不入、不生不灭，是离四谤、言语道断。

“云何说生不生有忍无忍。若有说心有得有住及以见者。即为不得阿耨多罗三藐三菩提是为长夜。了别心性者。知心性如是性亦如是。是无生行。”这还说什么生啊，不生啊，有忍无忍啊，说这些就是虚妄说。如果说心有得，认为我明心见性了，或者成佛了，立出这个念就是有我有所得见。如果说心有得有住，或者认为自己见着了，就是不得无上正等正觉，就是在长夜黑暗之中，就是在三界六道里。了知心性没有来去生灭，是无生行。佛法是心法，明白了一切法本性空，心性无生，就叫无生行。

“心王菩萨言。尊者。心若本如。无生于行。诸行无生生行不生。不生无行即无生行也。”心王菩萨祈请说：尊者，心本来就没有来去生灭，是不动的，无生于行。一切行无生，生行本不生，显现行，本还是不生，不生无行就是无生行吗

“佛言。善男子。汝以无生。而证无生行也。”佛开示：你是用无生来证无生行吗

“心王菩萨言。不也。何以故。如无生行。性相空寂。无见无闻无得无失。无言无说无知无相无取无捨。云何取证。若取证者。即为诤论。无诤无论。乃无生行。”心王菩萨回答：不是，不是用无生再去取证无生行。为什么呢如就是无生行，如没有来去生灭，没有来去生灭就叫无生行。怎么显也没有来去生灭，也是无生行。显现的一切相，和它的本性都是空，是清净的。法是毕竟空，性相空寂，无见无闻，无得无失。无言无说，无知无相，无取无舍，怎么取证谁要是取证那就是诤论。法是毕竟空，没有能证和所证，取证就是妄，没有诤论，才是无生行。

“佛言。汝得阿耨多罗三藐三菩提也。”佛对心王菩萨说：你得到无上正等正觉了吗

“心王菩萨言。尊者。我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。菩提性中无得无失无觉无知无分别相。无分别中即清净性。性无间杂。无有言说。非有非无。非知非不知。诸可法行亦复如是。何以故。一切法行。不见处所决定性故。本无有得不得。云何得阿耨多罗三藐三菩提。”心王菩萨回答：尊者，我没得无上正等正觉。为什么呢无上正等正觉是无得无失无觉无知无分别相。无分别就是清净性，清净性没有间杂，没有缝隙，没有界限，是一体空。不是语言，说是有不行，说是无也不行，不能用有无来诠释它。不是知，也不是不知，是无知而知，知即无知，无知不知，显现的一切法都是这样的。为什么呢一切法显现本来就是这样，不见处所，是决定性，本性自空。根本上没有得不得，怎么能说得无上正等正觉呢

“佛言。如是如是。如汝所言。一切心行。不过无相体寂无生。所有诸识亦复如是。”佛肯定说：是这样，是这样。正像你所说的这样，一切心所显现的一切行，本是无相寂静清净无生，一切识都是这样。

“何以故。眼眼触悉皆空寂。识亦空寂。无有动不动相。内无三受。三受寂灭。”为什么呢眼睛和眼睛所见到的都是空，是本清净的，眼识也是空寂的。没有动和不动相，内在没有苦受、乐受，不苦不乐受这三受，三受寂灭清净。

“耳鼻舌身心意。意识。及以末那阿梨耶亦复如是。皆亦不生。”耳鼻舌身意，意识，以及末那识、阿赖耶识也都是寂灭的，皆本不生。

“寂灭心及无生心。若生寂灭心。若生无生心。是有生行。非无生行。内生三受三行三戒。”心本是寂灭心，是无生心。认为自己通过某一种修法已经生出来无生心，就是有生行，不是无生行，就是内在生出了三受三行三戒。

“若寂灭生心则不生。心常寂灭无功无用。不证寂灭相。亦不住于无证。可处无住总持无相。即无三受三受等三。悉皆寂灭。清净无住。不入三昧。不住坐禅。无生无行。”若寂灭心生则心无能生所生，心常寂灭无功无用。不生不灭的清净心，不生三受三行三戒。心总是清净的，不证寂灭相，不住空，不碍显现。也不住我无证，即不住一切处，总持无相。不故意入三昧，心无出入。相空，性空，行空，一切法空，没有入禅定和出禅定的想，不入三昧，不住坐禅，无生无行。

“心王菩萨言。禅能摄动。定诸幻乱。云何不禅。”心王菩萨祈请，说：禅能摄动，能定幻乱，怎么能不坐禅呢

“佛言。菩萨禅即是动。不动不禅是无生禅。禅性无生。离生禅相。禅性无住。离住禅动。若知禅性无有动静。即得无生。无生般若。亦不依住。心亦不动。以是智故。故得无生般若波罗蜜。”佛开示：菩萨，坐禅就是动，心本不动，不坐禅，是无生禅。禅的本性是无生的，离开我坐禅的相。禅的本性是无住的，无能无所，离开坐禅的动，如果能了知禅的本性没有动和静，就是无生禅，即得无生。无生般若也不依住，心本不动。由于这样的缘故，就是得到了无生清净平等不生不灭的空性智慧。

“心王菩萨言。尊者。无生般若。于一切处。无住于一切处。无离心无住处。无处住心。无住无心。心无生住。如此住心。即无生住。尊者。心无生行不可思议。不思议中可不可说。”心王菩萨说：空性平等无生的智慧，显现在任何一处，不住在一切处。心没有住的地方，无住无心，心无生住，这样住心，心不住一切处。心无生而显行，行而无行，这是不可思议的。不思议中说，实际不可说。

“佛言。如是如是。心王菩萨闻如是言。叹未曾有。而说偈言。”佛开示：是这样，是这样。心王菩萨听闻了佛的开示，赞叹未曾有，就宣说了一个偈颂：

“满足大智尊。广说无生法。”圆满具足大智慧的尊者，广泛地宣说无生法。

“闻所未曾闻。未说而今说。”现在闻到了未曾闻法，未曾宣说现在宣说了。

“犹如净甘露。时时乃一出。”就好像清净的甘露一样，不是总显现的。

“难遇难思议。闻者亦复难。”难以遇到，难以思议。能够闻到这样究竟了义的无生法，不容易碰到，是非常难逢的。

“无上良福田。最上胜妙药。”佛所开显的无生法，是最上、最好的福田，是解脱生死轮回、超越三界六道最殊胜的妙药。

“为度众生故。而今为宣说。”为了度化一切众生的缘故，现在为一切大众宣说。

“尔时众中闻说此已。皆得无生。无生般若。”这时，在佛宣说无生法的当下，一切大众全都得到了无生清净平等的般若智慧。

本觉利品第四

“尔时无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议。从远近来。亲如来坐。专念谛听。入清白处。身心不动。”这时无住菩萨，听闻了佛所宣说的一味真实不可思议，从远近来亲如来坐。在相叫远，相上显现有距离；在心叫近，无住菩萨不住一切相，心和佛是一心，就叫近。从相上表法，菩萨是在如来座下，如来座就是一味真实不可思议心，无住菩萨通达空性，心觉知不动，就叫专念。清白处就是一味真实的自性清净心，心上无挂，不住相，不住身心，一味真实法性，觉知一切而不住，叫入清白处，身心不动。

  “尔时佛告无住菩萨言。汝从何来今至何所。”这时佛对无住菩萨说：你从什么地方来，现在到什么地方去

“无住菩萨言。尊者。我从无本来。今至无本所。”无住菩萨回答说：尊者，我从没有根本的地方来，现在到没有根本的地方去。

 “佛言汝本不从来。今亦不至所。汝得本利不可思议。是大菩萨摩诃萨。即放大光遍照大千界。而说偈言。”佛开示：你本来就没来，现在也没到任何地方去。你得到了佛法究竟根本的利益，不可思议，是大菩萨摩诃萨。佛即放大光遍照大千界。于是佛宣说了一个偈颂：

 “大哉菩萨。智慧满足。”大菩萨智慧已经圆满具足。

 “常以本利。利益众生。”总是用不生不灭的根本利益，利益一切众生。

 “于四威仪。常住本利。”行站坐卧都是不生不灭的本觉本利。

 “导诸群庶。不来不去。”引导一切众生不来不去。

 “尔时无住菩萨而白佛言。尊者。以何利转。而转众生一切情识。入唵摩罗。”这时无住菩萨对佛说：尊者，用什么样的利益，来转一切众生情识呢使众生心能真正清净。

 “佛言。诸佛如来常以一觉而转诸识。入唵摩罗。何以故。一切众生本觉。常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉。觉诸情识空寂无生。何以故。决定本性本无有动。”佛开示：诸佛如来常以一觉而转诸识，入到白净的空性。为什么呢一切众生本来是不生不灭的本觉。佛总是用这一觉，觉一切众生，使令一切众生都得到本觉，觉到一切情识是清净空寂无生的。为什么呢本性本来不动，是决定不动的真实。

 “无住菩萨言。可一切识。皆缘境起如何不动。”无住菩萨说：可是一切识都是缘境起怎么不动

佛言。一切境本空。一切识本空。空无缘性。如何缘起。佛开示：一切境本来空，显现啥都是空。一切识本空，就没有缘的本性，缘本空，怎么缘起

 “无住菩萨言。一切境空。如何言见。”无住菩萨说：一切境空，为什么说见到呢

“佛言。见即为妄。何以故。一切万有。无生无相。本不自名。悉皆空寂。一切法相亦复如是。一切众生身亦如是。身尚不有。云何有见。”佛开示：认为见到了就是妄见，为什么呢显现的一切境相，本是无生无相，本来没有名，都是虚妄意识添加的，一切万有悉皆空寂，本清净无生，一切众生身也如此，身都没有，怎么有见呢

 “无住菩萨言。一切境空。一切身空。一切识空觉亦应空。”无住菩萨说：一切境空，一切身空，一切识空，觉也应当是空。

 “佛言。可一觉者。不毁不坏。决定性故。非空非不空。无空不空。”佛开示：可是一觉也不用坏相，决定本性不是空不是不空。觉本空，一切法空，并不碍显现。水中的影子都是水，水可以显影子。即便觉到了一切法空，空中可以显现一切境相、一切事物。《法华经》中说：是法住法位，世间相常住。不生不灭总是不生不灭，世间相也总是显现的。在相明性，在相就是不生不灭的法身，并不是离开相，再成不生不灭的法身。

 “无住菩萨言。诸境亦然。非空相非无空相。佛言。如是。彼可境者。性本决定。决定性根。无有处所。”无住菩萨说：一切境也是这样，显现相也不能说不是空相。佛开示：是这样，不碍显相，显不显相，一切都是不来不去不生不灭的决定性，不能说本性在哪儿不在哪儿，一体空性，没有处所。

 “无住菩萨言。觉亦如是。无有处所。佛言。如是。觉无处故清净。清净无觉。物无处所故清净。清净无色。”无住菩萨说：觉也应当是这样，无有处所。佛开示：是这样，觉没有地方是清净的，清净无觉，显现的一切事物没有处所，清净没有色。

 “无住菩萨言。心眼识亦复如是。不可思议。”无住菩萨说：心眼识也是这样，清净无色，不可思议。

“佛言。心眼识亦复如是。不可思议。何以故。色无处所。清净无名。不入于内。眼无处所。清净无见。不出于外。心无处所。清净无止。无有起处。识无处所。清净无动。无有缘别。性皆空寂。性无有觉。觉则为觉。”佛开示：心眼识也都是清净性，不可思议。为什么呢显现的色没有处所，没有地方，清净无名，不在内。眼没有处所，没有一个地方，清净无见，也不在外。心没有处所，没有地方可住，是清净的，不停在哪儿，也没有起的处所。识没有处所，没有地方，清净无动，没有缘的差别。一切法性本空寂，本来清净无生，觉了就没有觉不觉。

“善男子。觉知无觉。诸识则入。何以故。金刚智地解脱道断。断已入无住地。无有出入。心处无在决定性地。其地清净如净琉璃。性常平等如彼大地。觉妙观察如慧日光。利成得本如大法雨。入是智者。是入佛智地。入智地者。诸识不生。 ”善男子，觉知就没有觉不觉了。一切识都是觉。“为什么呢像金刚一样的智慧，已入无生灭解脱不动地，入无住地，无有出入。心不住在任何一处，是一味的平等决定性，其地清净如镜琉璃纯一无杂。性常平等就好像大地承载一切，觉妙观察智慧就好像日光一样普照一切，普遍成就得到根本利益，就好像大法雨覆盖一切，入到这样智慧之地，是入佛智慧之地，入到佛的智慧之地一切识不生，识是无生识，性空本无动。

    “无住菩萨言。如来所说。一觉圣力。四弘智地。即一切众生。本根觉利。何以故。一切众生即此身中本来满足。”无住菩萨说：如来所宣说的是一觉是圣者的力量，是四弘智地，是一切众生本来觉性的利益。为什么一切众生即此身中觉性的利益本自满足。

    “佛言。如是。何以故。一切众生。本来无漏。诸善利本。今有欲刺。为未降伏。”佛开示：是这样。为什么呢一切众生自性本无漏，圆满具足一切觉利，一性如来体皆同，现在有欲望的刺没降服。

 “无住菩萨言。若有众生未得本利。犹有采集。云何降伏难伏。”无住菩萨问：如果有众生没得到本觉利，心攀缘住境，分别好坏，对错、是非、善恶，有取舍心，怎样降伏这个难以降伏的呢

 “佛言。若集若独行。分别及以染。回神住空窟。降伏难调伏。解脱魔所缚。超然露地坐。识阴般涅槃。”佛开示：如果遇着各种缘，或者是自己独行独修没有外缘，动了分别念，有贪住染污，要马上见空性，见空性分别心就自动解脱了，这样难已调伏的魔就被降伏了。实际魔就是自己着相分别执着的心念，一见空性当体成空，就解开了。这时就好像在露天地坐着，显现所有的事物当体即空。不是相不在了叫空，色即是空，所有的显现都是空，没有一法不空，叫识阴般涅槃。这时五阴，就是色受想行识是平等的一味空性，没有来去生灭。

  “无住菩萨言。心得涅槃独一无伴。常住涅槃。应当解脱。”无住菩萨说：心得到涅槃就是独一无伴的，常住涅槃应当解脱。

 “佛言。常住涅槃。是涅槃缚。何以故。涅槃本觉利。觉利本涅槃。”佛开示：常住涅槃是被涅槃所束缚，为什么呢涅槃是自性觉的利益，觉悟到自性本来就不生灭，就是涅槃，显现的一切都是本觉的利益。一刹那觉悟到了涅槃就是本觉，本觉就是涅槃，涅槃本觉没有差别。

“觉性不异涅槃无异。觉本无生涅槃无生。觉本无灭涅槃无灭。”觉性不二，涅槃也没有差别。觉到根本就是无生，涅槃就是无生；觉悟到根本就是无灭，涅槃就是无灭。

“涅槃本故。无得涅槃。涅槃无得。云何有住。”涅槃就是一切法的本来自性，不是后得涅槃。（如果认为我原来是凡夫，现在一下听闻了一佛乘的究竟了义法，我得到涅槃了，我不生不灭了，这就是妄语。）涅槃无所得，哪儿有住呢

“善男子。觉者不住涅槃。何以故。觉本不生。离众生垢。觉本无寂。离涅槃动。住如是地心无所住。无有出入。入唵摩罗识。”善男子，真觉不住涅槃。为什么呢觉了一切法本是无生，怎么显现也是无生，体相用具足，究竟就是一性，一性如来体皆同，不在分别相用。觉到根本，本来就是无生，离众生垢，不住众生相，不碍一切显现。若住涅槃就叫动，住涅槃就有出有入，就是动，觉性本是无住动静的。心无所住，住如是地，心无所住，无有出入，就叫入白净识。

“无住菩萨言。唵摩罗识。是有入处。处有所得。是得法也。”无住菩萨问：白净识是有入处，有处是有所得，这样有所得是得法吗

“佛言。不也。何以故。譬如迷子。手执金钱。而不知有。游行十方。经五十年。贫穷困苦。专事求索。而以养身。而不充足。其父见子有如是事。而谓子言。汝执金钱何不取用。随意所须皆得充足。其子醒已。而得金钱。心大欢喜。而谓得钱。其父谓言。迷子汝勿欣怿。所得金钱是汝本物。汝非有得。云何可喜。”佛开示：不是。有所得就没得法。为什么呢比如有一个迷失家的孩子，离家出走找不到家了，手拿着钱却不知道有钱。这样在外边经过了五十年的时间又回到了家，这五十年始终是贫穷困苦，打工要饭总是不饱足。他的父亲看见儿子手拿着钱不用，却在受穷，于是就对儿子说：你手拿着钱为啥不用呢有钱随意用，需要啥就买啥，就充足了。他的儿子一下就醒悟过来了，心特别高兴，认为自己得到钱了。父亲对儿子说：真是一个迷执的孩子，不用大惊小怪的，现在得到的金钱是你自己本来就有的，五十年前就在你手上拿着，本来就在不是现在才得到的，你大惊小怪的干什么（这个比喻是在说，不生不灭的本性是一切众生本来就有的，虽然无始劫没见着，但是还是自己本有的，有什么可惊怪的）

“善男子。唵摩罗者亦复如是。本无出相今即非入。昔迷故非无。今觉故非入。”善男子，白净识也是这个原理，本来就没动过，不是后生出来的。往昔的时候迷失了也不是没有，现在觉悟过来了也不是后来的。（能明白性相空寂，就是一佛乘究竟了义，一切法没有来去生灭这叫一佛乘。一切法本来清净平等，就叫一佛乘，也叫圆顿。明白就是本觉，一切是一觉，觉了就不用再觉。）

“无住菩萨言。彼父知其子迷。云何经五十年。十方游历。贫穷困苦。方始告言。”无住菩萨说：他的父亲知道儿子迷了，为什么经历了五十多年贫穷困苦，现在才告诉呢

“佛言。经五十年者。一念心动。十方游历。远行遍计。”佛开示：经五十年，就是一念心动。十方游历，远行遍计，就是着相住，普遍认为相是有。

“无住菩萨言。云何一念心动。”无住菩萨说：什么是一念心动

“佛言。一念心动。五阴俱生。五阴生中。具五十恶。”佛开示：一念心动，色受想行识就显现出来了，此五阴生中具五十恶，念念着相念念贪住就都成恶了。

“无住菩萨言。远行遍计。游历十方。一念心生。具五十恶。云何令彼众生无生一念。”无住菩萨问：远行遍计，游历十方，一念心生，就具有五十恶，怎样能让一切众生无生一念

“佛言。令彼众生安坐心神。住金刚地静念无起。心常安泰即无生一念。”佛开示：让一切众生安坐心神，住金刚地，静念无起，心安心定无生一念。

“无住菩萨言。不可思议。觉念不生。其心安泰。即本觉利。利无有动常在不无。无有不无。不无不觉。觉知无觉。本利本觉。觉者清净无染。不变不易决定性故。”无住菩萨说：不可思议。觉悟了妄念不生，心安定泰然，这就是不生不灭本觉的利益，本觉利不动常在不无，妙湛总持。不是有不是无，不无就不用觉。觉知就不用再觉，本觉是本来的利益。觉了，心清净无染，决定不变易。

“佛言。如是。无住菩萨闻是语已。得未曾有。而说偈言。”佛开示：是这样。无住菩萨听闻了开示，得未曾有，就宣说了一个偈颂：

“尊者大觉尊。说生无念法。无念无生心。心常生不灭。”尊者是大觉的尊者，无有不觉。宣说了生无念法，无念就是无生心，无生心常生不灭。

“一觉本觉利。利诸本觉者。如彼得金钱。所得即非得。”一觉就是本觉的利益，利益一切本觉者。这就好像得到金钱迷失家的孩子，认为得到金钱了，实际金钱不是后得到的。

“尔时大众闻说是语。皆得本觉利般若波罗蜜。”这时，大众听闻了这样的开示，全都得本觉本利般若波罗蜜。（般若波罗蜜没有内外、没有远近、没有古今、没有大小、没有来去，无缚无脱，没有生灭，即一切众生本觉本利。）

 入实际品第五

   “于是如来作如是言。诸菩萨等本利深入可度众生。若后非时。应如说法时利。不俱顺不顺说。非同非异。相应如说引诸情智。流入萨婆若海。”于是佛开示说：一切菩萨等，本利深入，持空性含融一切法，可以度化众生，在未来世时，应当如佛所开示的说法说真实利益。顺逆皆方便，法非同非异，同是幻相，异也是幻相，说一切法本如，引导一切有情众生，随顺有情众生的智慧，引导到空性不生不灭之中。“无令可众挹彼虚风。悉令彼庶一味神乳。世间非世间。住非住处。五空出入无有取舍。何以故。诸法空相。性非有无。非无不无。不无不有。无决定性。不住有无。非彼有无。凡圣之智。而能恻隐。诸菩萨等若知是利。即得菩提。”不要让可以得到度化的众生，虚妄地在生死烦恼苦海中飘荡，全给他们一味不生不灭的真如之法。世间不是世间，不可贪住，世间不是真实有，本无住处。五空出入无取无舍。为什么呢眼耳鼻舌身的运作当体是空，不要住。显现了也是空，诸法空相。不生不灭的本性既不是有，也不是无。住有住无，迷失自性，都是背觉合尘。本是无生法，不是世间人认为的有，一切法无自性。也不是世间人认为的无，无不无是两边皆是虚妄，佛法不是凡夫或者圣者的智慧所能测度的。不住有无，非彼有无，一切菩萨了知如是法的利益，就得到了无上正觉。

“尔时众中有一菩萨。名曰大力。即从座起。前白佛言。尊者。如佛所说。五空出入无有取捨。云何五空而不取捨。”这时法众之中有一菩萨名叫大力，从座位起立，来到佛前祈请，说：尊者，如佛所说，五空出入无有取舍，什么是五空而不取舍

“佛言。菩萨五空者。三有是空。六道影是空。法相是空。名相是空。心识义是空。菩萨如是等空。空不住空。空无空相。无相之法。有何取捨。入无取地。则入三空。”佛开示：菩萨，所谓的五空，欲界、色界和无色界，这三有是空，天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，六道是影是空，显现的一切相是空，依相立的名也是空，心识义是空。菩萨，诸法平等皆空。一切法空，不碍显现，显现即空，空不住空，空没有具体相貌，空无相法有什么取舍入不可取之地，即入三空。

“大力菩萨言。云何三空。”大力菩萨问：什么是三空

“佛言。三空者。空相亦空。空空亦空。所空亦空。如是等空。不住三相。不无真实。文言道断。不可思议。”佛开示：所谓三空，空相是空，空也空了，空空也空，诸法皆空，无能无所，，这样等空，不住三相，也不是没有真实，不住文词语言和所修的道了，心空法了，无法可修，不可思议。

“大力菩萨言。不无真实。是相应有。”大力菩萨说：不是没有真实，不就是相对应的有吗

“佛言。无不住无。有不住有。不有之法。不即住无。不无之相。不即住有。非以有无而诠得理。菩萨。无名义相。不可思议。何以故。无名之名。不无于名。无义之义。不无于义。”佛开示：无不住无，有不住有，不是有的法，也不住无，不无的相，不住有，不能用有无来诠释。菩萨，无名的义相，不可思议。为什么呢无名的名，不是不能显现名，无义的义，不是不能显现义。

“大力菩萨言。如是名义。真实如相。如来如相。如不住如。如无如相。相无如故。非不如来。众生心相。相亦如来。众生之心。应无别境。”大力菩萨说：这样的名义，是真实不生不灭相，是如来的不来不去相，如不再住如，不生不灭的如没有相貌，相不是相才是如，没有不是如来的，一切法空，没有来去生灭，显现的所有的相都是如来，非不如来，众生的心空，没有其他境界。

“佛言。如是。众生之心。实无别境。何以故。心本净故。理无秽故。以染尘故。名为三界。三界之心。名为别境。是境虚妄。从心化生。心若无妄。即无别境。”佛开示说：是这样。众生心确实没有其它境，为什么呢心本来是清净的，清净的理没有染污。着相分别执着有染，把相当有就染尘，认为有我就染尘有三界。有三界的心，就有其它境，名为别境。这样的境是心幻化的虚妄，如果心不起妄想，明白色是空，一切法空，不住相，心就没有虚妄，没有虚妄就没有三界，没有其它境。

“大力菩萨言。心若在净。诸境不生。此心净时。应无三界。”大力菩萨说：心如果清净，一切境界不生，心清净时应当没有三界。

“佛言。如是。菩萨心不生境。境不生心。何以故。所见诸境唯所见心。心不幻化则无所见。菩萨内无众生。”佛开示：是这样，心不生境，境不生心，为什么呢见一切境都是见心，心不幻化就无所见，菩萨内在没有众生。

“三性空寂。则无己众。亦无他众。乃至二入。亦不生心。得如是利。则无三界。”三性空寂，没有自己也没有众生，乃至二入也不生心，，得这样的利益就没有三界。

“大力菩萨言。云何二入不生于心。心本不生云何有入。”大力菩萨说：什么叫二入不生心呢心本来是不生的，怎么有入

“佛言。二入者。一谓理入。二谓行入。理入者深信众生不异真性。不一不共。但以客尘之所翳障。不去不来。凝住觉观。谛观佛性。不有不无。无己无他。凡圣不二。金刚心地。坚住不移。寂静无为。无有分别。是名理入。”佛开示：所谓的二入，一叫理入，二叫行入。理入就是相信一切众生都有佛性，真性不是一也不是共，不一不异超越了相，只是被外在显现的事物所障碍，把虚空花当做真实有，心本来不去不来。从理上入先相信，然后再修，一心观察佛性。佛性不是有，不是无，没有自己也没有他人。凡圣皆空，本无二相，心如金刚，坚定不动，清净无为，无有分别，叫理入。

“行入者心不倾倚。影无流易。于所有处。静念无求。风鼓不动。犹如大地。捐离心我。救度众生。无生无相。不取不捨。菩萨心无出入。无出入心。入不入故。故名为入。菩萨如是入法。法相不空。不空之法。法不虚弃。何以故。不无之法。具足功德。非心非影。法尔清净。”行入就是于行站坐卧，心念清净无住，于所有处静念无求，外境显现什么心都安定，不随境转。像大地一样承载一切，无心无我。不是不能显现一切，而是心清净不动，还能救度众生，随顺众生心业转。心上没有众生，不住相，不取不舍，于如来地坚固不动。心没有出入，明白一切法是一心，心本不动，不住相，不碍显现，怎么显现都是心，心不出不入，入无可入，名之为入。菩萨入法就是这样入，即如是入。是法住法位，心不动没有出入，世间相常住，不碍相显，法相不空。不空的法，一切法都不用抛弃。为什么呢如是法圆满具足一切功德，不是心也不是影，一切法本来清净。

“大力菩萨言。云何非心非影。法尔清净。”大力菩萨说：怎么不是心不是影、一切法清净

“佛言。空如之法。非心识法。非心使所有。法非空相。法非色相。法非心有。为不相应法。非心无为。是相应法。非所现影。非所显示。非自性。非差别。非名非相非义。”佛开示：一切法空，不是心识法，心境非真有，心无对待，不住诸相。法不是心有为，法不是心无为，不是心所显现的事物，诸法无自性，不是差别，不是名不是相不是义。

“何以故。义无如故。无如之法。亦无无如。无有无如。非无如有。”为什么呢一切相所显现的义本来空，本无本如之法，不立无如，没有有，也没有如，不住有如。

“何以故。根理之法。非理非根。离诸诤论。不见其相。菩萨如是净法。非生之所生生。非灭之所灭灭。”为什么呢性相一如的法，既不是性也不是相，诸法无自性，一切法无我，性相空寂，离于诤论，但有名言，皆无实义，不见其相。菩萨，应当这样净法，无生之心生，生而无生，无灭的心灭了，没有生灭。

“大力菩萨言。不可思议。如是法相。不合成不独成。不羁不绊。不聚不散。不生不灭。亦无来相及以去相。不可思议。”大力菩萨说：不可思议，这样的法相，不是合成，不是独成，不是聚合而成，无障无碍，也不散失，不生不灭，无来相无去相，不可思议。

“佛言。如是。不可思议。不思议心。心亦如是。何以故。如不异心。心本如故。众生佛性。不一不异。众生之性。本无生灭。生灭之性。性本涅槃。”佛开示说：是这样，不可思议。不可思议心就是这样的。为什么呢如与心不异，心本来如，众生佛性不一不异。众生的佛性本来没有生灭，生灭的本性本来即是涅槃。

“性相本如。如无动故。一切法相。从缘无起。起相性如。如无所动。因缘性相。相本空无。缘缘空空。无有缘起。一切缘法。惑心妄见。现本不生。缘本无故。心如法理。自体空无。如彼空王。本无住处。凡夫之心。妄分别见。如如之相。本不有无。有无之相。见唯心识。”性相本无生灭，本来不动。一切显现的相，虽然显现，本无起灭。显现相本没动，不动无能所。因缘显现性相，性相本来空。缘缘皆空，本无缘起。一切显现的缘和法，都是迷惑心的虚妄见。显现缘，本无生，缘本空。显现也是空，心本不动本无生，就是法的究竟至理。一切法空，就好像空王，无有处所。凡夫心都是着相分别执着的虚妄见。不生不灭相，不是有，不是无，见有和无的相，是意识心，意识的虚妄分别。

“菩萨如是心法。不无自体。自体不有。不有不无。菩萨无不无相。非言说地。”菩萨，这样的心法不是不在，不可具体事物，不是有，不是无。菩萨，无不是不显相，显现相也是空，不是语言能说到的。

“何以故。真如之法。虚旷无相。非二乘所及。虚空境界。内外不测。六行之士。乃能知之。”为什么呢真如法，虚旷无相，不是二乘人能达到的。一切境界没有内外，无法测度，六行之士才能够了知。

“大力菩萨言。云何六行。愿为说之。大力菩萨问：什么叫六行请您开示。

佛言。一者。十信行。二者。十住行。三者。十行行。四者。十回向行。五者。十地行。六者。等觉行。如是行者。乃能知之。”佛开示：十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，这样的六行行者才能了知。

“大力菩萨言。实际觉利无有出入。何等法心。得入实际。”大力菩萨祈请说：真实本际决定的利益是没有出和入的，什么样的心法能够入到真实本际

“佛言。实际之法。法无有际。无际之心。则入实际。”佛开示：真实本际法没有边际，没有一个具体的地。没有边际的心法才能入真实本际。

“大力菩萨言。无际心智。其智无崖。无崖之心。心得自在。自在之智。得入实际。如彼凡夫。软心众生。其心多喘。以何法御。令得坚心。得入实际。”大力菩萨说：没有边际的心和智慧，其智无量。无量的心，心得自在，自在心智得入真实本际。一切凡夫软心众生其心不安、不定，用什么样的方法制御，让他们得到坚固的心，也入到真实本际

“佛言。菩萨彼心喘者。以内外使。随使流注。滴沥成海。大风鼓浪。大龙惊骇。惊骇之心。故令多喘。菩萨令彼众生。存三守一入如来禅。以禅定故。心则无喘。”佛开示：菩萨，心不安定，是因为内在的念头妄想不断，外在着相，被相牵引和驱使，心识随着流动，心心念念着相分别执着，形成了业海。着相分别执着，就像大风鼓起来的惊涛骇浪，心才不安定。菩萨，让一切众生存三守一，入如来禅，由于如来禅定的缘故，心就安定了。

“大力菩萨言。何谓存三守一入如来禅。”大力菩萨问：什么叫存三守一入如来禅

“佛言。存三者。存三解脱。守一者。守一心如。入如来禅者。理观心如。入如是地。即入实际。”佛开示：存三是存三解脱，守一是守一心如。入如来禅是理观心，心是不动的，这样入如来地，入如是不动地，即入真实本际。

“大力菩萨言。三解脱法是何等事。理观三昧。从何法入。”大力菩萨问：怎么是三解脱理观三昧从什么样的法契入

“佛言。三解脱者虚空解脱。金刚解脱。般若解脱。理观心者心如理净无可不心。”佛开示：三解脱就是虚空解脱、金刚解脱、般若解脱。理观心就是心清净不动，心如理净，无可不可以的心。

“大力菩萨言。云何存用。云何观之。”大力菩萨问：如何显用怎么观

“佛言。心事不二。是名存用。内行外行。出入不二。不住一相。心无得失。一不一地。净心流入。是名观之。”佛开示：清净心和显现的一切是不二的，理事无碍，就叫存用。显现上内行外行出入不二，不是住一个空不动，而是显现无量的用。心没有得失的念想，不住一不一，显现就是清净心，是名观之。《华严经》开示：不住不二法，以无一二故。明空不住即空行，显现亦空净。

“菩萨如是之人。不住二相。虽不出家。不住在家。故虽无法服。不具持波罗提木叉戒。不入布萨。能以自心无为自恣。而获圣果。不住二乘入菩萨道。后当满地成佛菩提。”菩萨，这样的人，不住二相，没现出家相，也没住在世间虚妄的家里，虽然没穿上出家的法服，也没有持菩萨戒，也不布萨自恣，而能以自心无为，持一切戒，成就圣果。不住二乘入菩萨道，菩萨道圆满，即成佛的无上正等正觉。

“大力菩萨言。不可思议。如是之人。非出家非不出家。何以故。入涅槃宅。著如来衣。坐菩提座。如是之人。乃至沙门宜应敬养。”大力菩萨赞叹说：不可思议。这样的人，没出家，也不能说没出家，为什么呢入不生不灭之道，已经穿上如来法服，坐上无上正等正觉的法座。这样的人，就是出家沙门也应当恭敬供养。

“佛言。如是。何以故。入涅槃宅。心越三界。著如来衣。入法空处。坐菩提座。登正觉一地。如是之人心超二乘。何况沙门而不敬养。”佛开示说：是这样。为什么呢已入不生不灭，心已经超越三界，已经穿上如来法服，入法空处，坐上无上正等正觉的法座，已登正觉一地。这样的人心超越了小乘和中乘，何况出家人能不供养

“大力菩萨言。如彼一地及与空海。二乘之人为不见也。”大力菩萨祈请说：不生不灭的如来一地，像空的海洋一样是一味的，二乘人难道不见吗

“佛言。如是。彼二乘人。味著三昧。得三昧身于彼空海一地。如得酒病惛醉不醒。乃至数劫犹不得觉。酒消始悟方修是行。后得佛身。如彼人者。从捨阐提。即入六行。于行地所。一念净心。决定明白。金刚智力。阿鞞跋致。度脱众生。慈悲无尽。”佛开示说：是这样，二乘人贪著于清净三昧，得三昧身，离色取空想空定，住在空里六根清净，在空海一地中，就好像得了酒病睧醉不醒，多少大劫也觉悟不过来，待从离色取空的想空定出来之后，才能够修一佛乘的顿法，后得佛身。这样的人，从舍弃不信佛入六行，一念净心，决定明白，也是慈悲无尽，智慧之力像金刚一样坚固不坏，入不退转位，度脱一切众生解脱，慈悲心也是广大没有边际，与佛没有差别。

“大力菩萨言。如是之人应不持戒。于彼沙门应不敬仰。”大力菩萨说：这样的人应当不持戒，对于一切沙门也不用去恭敬和敬养了

“佛言。为说戒者。不善慢故。海波浪故。如彼心地。八识海澄。九识流净。风不能动。波浪不起。戒性等空。持者迷倒。如彼之人。七六不生诸集。灭定不离三佛。而发菩提。三无相中。顺心玄入。深敬三宝。不失威议。于彼沙门不无恭敬。菩萨彼仁者。不住世间动不动法。入三空聚灭三有心。”佛开示说：之所以制戒，是因为有傲慢不善，心有高低不平，心像大海的波浪一样不定。入如来地心清净平等，八识澄澈平静，九识白净，无论境怎么显现心都是清净的，不被境转，心无波动，戒性本空，若说持戒就是迷惑颠倒。这样的人七识六识无取无舍，不集聚业，灭尽定不离开法报化三身佛，而显发无上正等正觉。在相无相，身语意清净无染，顺心入道，深深地恭敬三宝，不失去威仪，对于一切出家佛弟子没有不恭敬的心。菩萨，这样有大慈悲的仁德之士，不住在世间动和不动的法上，已经入于三空聚，灭了三界有的心。

“大力菩萨言。彼仁者。果满於足德佛。如来藏佛。形像佛。如是佛所。而发菩提心。入三聚戒。不住其相。灭三有心。不居寂地。不捨可众。入不调地不可思议。尔时。舍利弗从座而起。前说偈言。”大力菩萨说：这样的仁者，修行果上已经大圆满，具足诸德，是如来藏佛，在相即性，形象佛，在这样佛这儿，显发正觉心，入三聚净戒，不住一切相，灭了三界心，不住死空寂静，不舍弃可以得到度化的众生。已经入到不用再调伏，不用再对治，理事无碍，不可思议。这时舍利弗从座位上起立，宣说了一个偈颂：

    “具足般若海。不住涅槃城。”具足性相空寂一味平等海，不住想空定离色取空涅槃中。

“如彼妙莲华。高原非所出。”好像美妙的莲花，不是生长在高原高山之上。

    “诸佛无量劫。不捨诸烦恼。”一切佛无量劫不舍弃烦恼，就在烦恼世间解脱成佛。

    “度世然后得。如泥华所出。”度化世间，然后成佛。就好像美妙的莲花从淤泥中生出。

    “如彼六行地。菩萨之所修。”六行之地是菩萨所修行。

    “如彼三空聚。菩提之真道。”正如三空聚是无上正等正觉的真实之道。

    “我今住不住。 如佛之所说。”我现在住在无所住处，正像佛所开示的这样。

    “来所还复来。具足然后出。”显现来了，具足究竟圆满，度尽一切众生，然后究竟涅槃。

    “复令诸众生。如我一无二。”也让一切众生像我一样，成就无上正觉。

    “前来后来者。悉令登正觉。”不论先来，还是后来的，都登到无上正等正觉之地，成就无上正等正觉。

“尔时。佛告舍利弗言。不可思议。汝当于后。成菩提道。无量众生超生死海。尔时大众皆悟菩提。诸小众等入五空海。”这时佛对着舍利弗说：不可思议，你于此后成就无上正等正觉之道，有无量众生因着你而超越生死苦海。这时在会的大众全都悟到了无上正觉，有一部分行者一听佛宣的空，眼耳鼻舌身就清净了，人我空解脱，入五空海。