大乘了义《金刚三昧经》六七品讲解--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

真性空品第六

“尔时舍利弗而白佛言。尊者。修菩萨道。无有名相。三戒无仪。云何摄受为众生说。愿佛慈悲。为我宣说。”这时舍利弗祈请佛，说：尊者，修菩萨道没有名相，律仪戒，善法戒，众生戒这三戒也没有固定的仪式，如何摄受为众生说法呢愿佛慈悲为我宣说。

“佛言。善男子。汝今谛听。为汝宣说。善男子。善不善法。从心化生。一切境界。意言分别。制之一处。众缘断灭。何以故。善男子。一本不起。三用无施。住于如理。六道门杜。四缘如顺。三戒具足。”佛开示：现在仔细认真一心谛听为你宣说。善法和不善法都是心幻化而生，都是空性的幻化，一切境界全都是意和语言分别的，制之一处众缘就断灭了，为什么呢善男子，自性本空一本不起，安住于不生不灭之理，六道的门就关闭了，四大缘顺，三戒本来具足。

“舍利弗言。云何四缘如顺三戒具足。”舍利弗祈请佛，说：什么是四缘如顺、三戒具足呢

“佛言。四缘者。一谓。作择灭力取缘。摄律仪戒。”佛开示：所谓四缘，一是作择灭力取缘，摄律仪戒。即显现行为时当处出生当处寂灭，动上就是不动不碍显，就叫作择灭力取缘，摄律仪戒，明空不住相就具足了一切戒。

“二谓。本利净根力所集起缘。摄善法戒。”二是自性本来清净具足一切，能够显现利他之功而不住相，叫摄善法戒。

“三谓。本慧大悲力缘。摄众生戒。”三是不生不灭自性清净心根本上具有大慈大悲的力量，能够在任何一个境的当下显现不生不灭自性清净心，能够度化一切众生，自体没有我度众生之想，叫摄众生戒。

“四谓。一觉通智力缘。顺于如住。是谓四缘。”四是一觉通一切智，一法门即无量义，无量义即一法门，一体空性，不生不灭当下即如，这就叫四缘。

“善男子。如是四大缘力。不住事相。不无功用。离于一处。则不可求。善男子。如是一事通摄六行。是佛菩提萨婆若海。”善男子，这样的四大缘上显现一切，真空妙有、妙有真空。不住事相，离一切处，却能显现功用，不住一法，法不可求。善男子，这样一体空性没有来去生灭，含融一切法，通摄六行，就是佛的无上正等正觉，就是佛的空性智慧觉海。

“舍利弗言。不住事相。不无功用。是法真空常乐我净。超于二我。大般涅槃。其心不系。是大力观。是观觉中。应具三十七道品法。”舍利弗说：这样的法不住事相，也不是不能显现作用，这样的法真空绝相，诸法含融，理事无碍，常乐我净，无能无所，心无系着，是大力观，在这样的观觉中，应具足三十七道品法。

“佛言。如是。具三十七道品法。何以故。四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉分，八正道等。多名一义。不一不异。以名数故。但名但字。法不可得。不得之法。一义无文。无文相义。真实空性。空性之义如实如如。如如之理具一切法。善男子。住如理者。过三苦海。”佛开示：是这样，具足三十七道品法。四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉分，八正道，多名一义，只是名只是数字，任何一法都不可得，不可得法是一个义理没有文字，无文字相的义，这是真实的空性。空性的真实义是不动的真实如如，如如真理含融一切法、具足一切法。善男子，住不生不灭的如如真理，超越苦苦、行苦和坏苦。

“舍利弗言。一切万法。皆悉言文。言文之相。即非为义。如实之义。不可言说。今者如来云何说法。”舍利弗说：一切万法都是语言和文字，语言和文字这样的相都不是真实义，不生不灭的真实义不可言说，现在如来您怎么说法

“佛言。我说法者。以汝众生在生说故。说不可说。是故说之。”佛开示：如来说法是因为众生在生死里才说。不生不灭是不可说的，说而无说，因此说。

“我所说者。义语非文。众生说者。文语非义。非义语者。皆悉空无。空无之言。无言于义。不言义者。皆是妄语。”佛所说法，是真实义，不是语言文字；众生所说，都是语言文字，不是不生不灭真实义。不是真实义的语言，全是空无。空无的语言说不到真实义，不说真实义的语言全是妄语。

“如义语者。实空不空。空实不实。离于二相。中间不中。不中之法离于三相。不见处所。”说真实义的语言，空实际不空。空含融一切法、具足一切法，真空不空。空是真实的，但不是一个具体的事物，离两边，非中间，无所住。无两边和中间的法，离过去现在和未来，没有一个具体的地。

“如如如说。如无无有。无有于无。如无有无。有无于有。有无不在。说不在故。不在于如。如不有如。不无如说。”不生不灭的如如显现说亦如，如不住有无，本无有无，有无不在，说不在的缘故，不在即如，不动心如，说亦是如。

“舍利弗言。一切众生。从一阐提。阐提之心。住何等位。得至如来如来实相。”舍利弗问：一切众生从不信佛到最后至如来乃至于如来实相，中间经历哪些位次

“佛言。从阐提心。乃至如来如来实相。住五等位。”佛开示：从不信佛到最后成就如来真实如如，显现上有五个位次。

“一者信位。信此身中。真如种子。为妄所翳。捨离妄心。净心清白。知诸境界意言分别。”一是信位，先相信自己身中有不生不灭的真如种子，一切众生皆有佛性，只是被虚妄所遮蔽，捨离虚妄就是清净心，了知一切境界都是意和语言分别出来的。

“二者思位。思者。观诸境界。唯是意言意言分别。随意显现。所见境界非我本识。知此本识非法非义非所取非能取。”二是思位，所谓思就是观一切境界全都是意和语言分别出来才显现的，随意显现的境界不是无生的本识，了知本识不是法不是义，无能无所，没有能取，没有所取。

“三者修位。修者。常起能起。起修同时。先以智导。排诸障难。出离盖缠。”三是修位，所谓修就是常起能起，随事显用，显用与修行同时，先用智慧作引导，排除一切障难，出离一切遮盖和缠缚。

“四者行位。行者。离诸行地。心无取捨。极净根利。不动心如。决定实性。大般涅槃。唯性空大。”四是行位，所谓行就是离一切行地，不住诸相，显现什么境界心不取捨，本根极净本觉本利，心如如不动，决定真实本性，平等空性不生不灭大般若涅槃，唯此空性最大。

“五者捨位。捨者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提。虚心不证。心无边际。不见处所。是至如来。”五是捨位，所谓捨就是不住性空，性相空寂，不碍显用，无上正等正觉的大慈大悲不生不灭相，不是死寂，是普遍利益一切的，不取证涅槃，心没有边际，也不见心在哪里，是至如来。

“善男子。五位一觉。从本利入。若化众生从其本处。”善男子，五位一觉是从本利入，如果想要度化众生就得从根本处度。

“舍利弗言。云何从其本处。”怎么样从本处度呢

“佛言。本来无本。处于无处。空际入实。发菩提心。而满成圣道。何以故。善男子。如手执彼空。不得非不得。”佛开示说：本来没有根本，也没有什么地方，诸法空就是真实本际，显发无上正等正觉之心，而圆满成就圣道。为什么呢善男子，就像用手抓空，抓不到空，也不是没抓到。

“舍利弗言。如尊所说。在事之先。取以本利。是念寂灭。寂灭是如。总持诸德。该罗万法。圆融不二。不可思议。当知是法。即是摩诃般若波罗蜜。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。”舍利弗说：正像尊者您所宣说的，空性在事之前，真空显妙有，妙有是本觉利，念本空本清净没有来去生灭，性本真如，总持一切功德，收尽一切法，一切法都含在一法中，一切法圆融不二，没有障碍，不可思议。应当知道，这样的法就是清净平等空性不生不灭的大智慧。是最大最神的咒，是大明丝毫也没有隐瞒的咒，是没有再比它高的咒，也没有与它相齐的咒。

“佛言。如是如是。真如空性。性空智火。烧灭诸结。平等平等。等觉三地。妙觉三身。于九识中皎然明净。无有诸影。”佛开示说：是这样，是这样。不生不灭真如空性智慧之火，能消一切业除一切障，一切法平等一体空性，等觉三地，妙觉三身在九识中，皎然明净连个影也没有。

“善男子。是法非因非缘。智自用故。非动非静。用性空故。非有非无。空相空故。”善男子，这样的法不是因不是缘，自性空的智慧自用，既不是动也不是静，显用的本性是空，不是有也不是无，空相也空。

“善男子。若化众生。令彼众生观入是义。入是义者是见如来。”善男子，如果要度化众生，就得让众生见到不生不灭的真实空性，这样就是见到了如来。

“舍利弗言。如来义观不住诸流。应离四禅而超有顶。”舍利弗说：如来义观，不住次第阶位，应该离开四禅超三界顶，不在三界之内。

“佛言。如是。何以故。一切法名数。四禅亦如是。若见如来者。如来心自在。常在灭尽处。不出亦不入。内外平等故。”佛开示：是这样，离四禅超有顶，为什么呢显现的一切法，不论是世间法，还是佛法里的各种法，都是名都是数都是相。四禅也是名也是数也是相，不是真的。如果见到如来，如来心自在，生灭灭尽，无生无灭，无能无所，不出不入，内外平等。

“善男子。如彼诸禅观。皆为想空定。是如非复彼。何以故。以如观如。实不见观。如相。诸相。已寂灭。寂灭即如义。”善男子，像四禅这样的禅，全都是想空定，如来不生不灭不是这样的，为什么呢如果用如去观察如还是如没有其他，实不见观。如相就是一切相，一切相本空本净本不生灭，即一切本空本净本如。“如彼想禅定。是动非是禅。何以故。禅性离诸动。非染非所染。非法非影。离诸分别。本义义故。善男子。如是观定。乃名为禅。”用四禅修的想禅定，是动不是禅，为什么呢禅的本性离一切动，没有能染没有所染，不是法，不是相，离一切分别，根本上的真实义就是如是义，善男子，这样观定，才叫禅。

“舍利弗言。不可思议。如来常以如实而化众生。如是实义。多文广义。利根众生乃可修之。钝根众生难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛。”舍利弗说：不可思议，如来总是用不生不灭的真实义度化众生，这样的真实义，用诸多语言广泛表达，利根众生才可以修，钝根众生难以明白，用什么样的方便法，让钝根众生也入真实义呢

佛言。令彼钝根受持一四句偈。即入实谛。一切佛法。摄在一四偈中。佛开示：让那些钝根众生受持一个四句偈，就可以入到真实本际，一切佛法摄在这一个四句偈中。舍利弗言。云何一四句偈。愿为说之。舍利弗问：一个什么样的四句偈，请佛开示。于是尊者。而说偈言。于是佛就宣说了一个四句偈：

“因缘所生义。是义灭非生。灭诸生灭义。是义生非灭。”在因缘上生义，因缘生义灭，灭即是无生。灭了生灭义，无生灭义生，即无有灭义。

“尔时大众。闻说是偈。佥大欢喜。皆得灭生灭。生般若性空智海。”这时一切大众听闻了佛宣说的这个偈颂，非常欢喜，全都灭了生灭心，皆生性相空寂平等无生无灭智慧海。

如来藏品第七

“尔时。梵行长者从本际起。而白佛言。尊者。生义不灭灭义不生。如是如义即佛菩提。菩提之性则无分别。无分别智分别无穷。无穷之相唯分别灭。如是义相不可思议。不思议中乃无分别。尊者。一切法数无量无边。无边法相一实义性唯住一性。其事云何。”这时梵行长者从本际起（本际就是性相空，一切没有来去生灭。）祈请佛，说：尊者，生的真实义是不灭，灭的真实义是不生，这样不生不灭的不动义即是佛的无上正等正觉。无上正等正觉是无分别的一体空性，无分别的智慧分别无穷，无穷的相唯分别灭，这样不生不灭的义相不可思议，不可思议即无分别，尊者，一切法数是无量无边,无边法相就是一个真实义性，唯是一性，这是怎么回事呢

“佛言。长者。不可思议我说诸法。为迷者故。方便导故。一切法相。一实义智。何以故。譬如一市开四大门。是四门中皆归一市。如彼众庶随意所入。种种法味亦复如是。”佛开示说：长者，佛所宣说的一切法不可思议，是为迷失自性的人作的方便引导，一切法所显现的一切相都是一个真实义。为什么呢这就好像一个城开了四个门，四个门都归一个城。一切众生随着他的意愿想从哪个门进，就从哪个门进，开显的一切法，不论是什么法门，也都是这个原理。

“梵行长者言。法若如是。我住一味。应摄一切诸味。”梵行长者说：法如果是这样，我住一味，住一味就能摄一切诸味。

“佛言。如是如是。何以故。一味实义如一大海。一切众流无有不入。长者。一切法味犹彼众流。名数虽殊其水不异。若住大海则括众流。住于一味则摄诸味。”佛开示说 : 是这样是这样。为什么呢一味的真实义，好像一大海，千川百流无不归海。长者，显现的一切法，就好像众流一样，名和数量虽然不一样，水却没有差别，如果入到大海之中，大海摄一切众流，住一味就摄一切味。

“梵行长者言。诸法一味。云何三乘道。其智有异。”梵行长者祈请说：一切法是一味，为什么有小乘中乘和大乘这三乘道，智慧怎么有差别呢

“佛言。长者。譬如江河淮海。大小异故。深浅殊故。名文别故。水在江中名为江水。水在淮中名为淮水。水在河中名为河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。长者。住一佛道。即达三行。”佛开示：长者，比如江、河、淮、海，大小是有差别的，深和浅不同，名也不一样。水在江中就叫江水，水在淮中就叫淮水，水在河中就叫河水，江淮河水皆入海中就叫海水，一切法就是这样，显现千差万别相和无量法门都是如此，皆在真如，唯名佛道。住一佛道，即达三行。

“梵行长者言。云何三行。梵行长者问：什么叫三行

佛言。一随事取行。二随识取行。三随如取行。长者。如是三行总摄众门。一切法门无不此入。入是行者。不生空相。如是入者。可谓入如来藏。入如来藏者。入不入故。”佛开示：随着当下的事行，随着当下的识行，随如行。长者，这样三行总摄一切法门，一切法门没有不从此入。入这样行的人，不住空相，这样就叫入如来藏。入如来藏，入无所入，无入不入。

“梵行长者言。不可思议。入如来藏。如苗成实。无有入处。本根利力。利成得本。得本实际。其智几何。”梵行长者说：入如来藏不可思议，好像苗结出果实，没有可入之处。本来就是根本的利益，利成即得根本，得真实本际，有多少智慧呢

“佛言。其智无穷。略而言之。其智有四。何者为四。一者定智。所谓随如。二者不定智。所谓方便催破。三者涅槃智。所谓慧除电觉。四者究竟智。所谓入实具足道。” 佛开示：智慧无穷，概括说有四种智慧。哪四种智慧一是定智，本不动，随如。二是不定智，用方便摧伏妄想。三是涅槃智，用智慧除灭刹那生灭。四是究竟智，入真实本际，具足一切法。

“长者。如是四大事用。过去诸佛所说。是大桥梁。是大津济。若化众生。应用是智。长者。用是大用。复有三大事。一者于三三昧内外不相夺。二者于大义科随道择灭。三者于如慧如定以悲俱利。如是三事。成就菩提。不行是事。则不能流入彼四智海。为诸大魔所得其便。”长者，这四大事显现一切用，过去一切佛都这样宣说，是大桥梁，是大法船，如果想要度化众生，应当用这样的智慧。长者，这样的用是大用。还有三件大事，一是于三三昧内外不相夺，二是于大义科随道择灭，三是于如慧如定以悲俱利，这样三件事，成就正觉，不如是行，则不能流入这四智海，为一切大魔所得其便，被魔所缚。

“长者。汝等大众。乃至成佛。常当修习。勿令暂失。”长者，一切大众以至成佛，常应当修习这三事，一时也不能停止。

“梵行长者言。云何三三昧。梵行长者问：什么是三三昧

佛言。三三昧者。所谓空三昧。无相三昧。无作三昧。如是三昧。”佛开示：三三昧，就是空三昧、无相三昧、无作三昧，是这样的三昧。

“梵行长者言。云何于大义科。”梵行长者问：什么是大义科

“佛言。大谓四大。义谓阴界入等。科谓本识。是为于大义科。”佛开示：大就是四大，义就是阴界入平等，科就是本识，这就叫大义科。

“梵行长者言。不可思议。如是智事。自利利人。过三界地。不住涅槃。入菩萨道。如是法相。是生灭法。以分别故。若离分别。法应不灭。”梵行长者说：不可思议，这样的智慧事，自利利人，超过三界，不住涅槃，入菩萨道，这是无生的法相。一切生灭法，是因着分别的缘故，若离开分别，法就是不生灭。

尔时。如来欲宣此义。而说偈言。这时佛为了宣说这个真实义理，开示了一个偈颂：

“法从分别生。还从分别灭。灭诸分别法。是法非生灭。”法是从分别而生，还从分别而灭。灭了分别法，一切法没有生灭。

“尔时。梵行长者闻说是偈。心大欣怿。欲宣其义。而说偈言。”这时，梵行长者听闻了佛开示的偈颂，心大欢喜，为了重新宣说这个真实义理，梵行长者宣说了一个偈颂：

“诸法本寂灭。寂灭亦无生。”一切法本来就是清净不生不灭，清净不生不灭即是无生。

“是诸生灭法。是法非无生。”认为一切法生灭，就不是无生法了。

“彼则不共此。为有断常故。”生灭法和无生法不共，是认

为有开始和结束的缘故。

“此则离于二。亦不在一住。”佛开示的不生不灭法离开两

边和中间，是一味法性，离二不住一。

“若说法有一。是相如毛轮。”如果认为有一法是法，这个

法相就好像眼睛上粘了一个毛产生了幻影。

“如焰水迷倒。为诸虚妄故。”这就好像认为阳焰水是真实

有，是迷惑颠倒了。

“若见于法无。是法同于空。”如果见到法啥也没有，这样

的法就像虚空一样。

“如盲无目倒。说法如龟毛。”这就好像盲人没有眼睛颠倒了，说法就如乌龟身上长毛。

“我今闻佛说。知法非二见。”我现在听闻佛宣说，当下显

现的色与空是不二的，一切诸法无生无灭，显现的一切法不一不异。

“亦不依中住。故从无住取。”也不住在中间，本来无所住。

“如来所说法。悉从于无住。”如来所宣法，皆本无所住。

“我从无住处。是处礼如来。”我在无住处，敬礼诸如来。

“敬礼如来相。等空不动智。”敬礼如来相，如来相等空不动。

“不著无处所。敬礼无住身。”不住一切处所，敬礼无住身。

“我于一切处。常见诸如来。”我在一切处，常见诸如来。

“惟愿诸如来。为我说常法。”唯愿一切如来，为我宣说常法。

“尔时。如来而作是言。诸善男子。汝等谛听。为汝众等说于常法。善男子。常法非常法。非说亦非字。非谛非解脱。非无非境界。离诸妄断际。是法非无常。”这时如来这样开示：善男子，你们要一心谛听，为你们宣说常法。善男子，不生不灭法，不是语言也不是文字，不是谛不是解脱，不是无不是什么境界，离开一切虚妄和生灭，这样的法不是幻化无常。

“离诸常断见。了见识为常。是识常寂灭。寂灭亦寂灭。”离开一切断常见，不住来去见、有无见、生灭见、善恶见、是非见、常断见等六十二见，不住中间两边见。了见识为常，本识本寂灭，寂灭也寂灭。

“善男子。知法寂灭者。不寂灭心。心常寂灭。得寂灭者。

心常真观。知诸名色。唯是痴心。痴心分别。分别诸法。更无异事出于名色。”善男子，知道一切法本来清净没有生灭，不碍心显用。得清净不生不灭心，心常真观，一真一切真，万境自如如。了知一切名色，都是痴心妄想。用虚妄心分别事物，没有一法不是名色。

“知法如是不随文说。心心于义不分别我。知我假名即得寂

灭。若得寂灭。即得阿耨多罗三藐三菩提。”知道一切法是这样的，心就不再随着语言和文字分别我。知道我只是假名，假名无实，清净无生。得清净不生不灭，即得无上正等正觉。

“尔时。长者梵行闻说是语。而说偈言。”这时，梵行长者

闻佛开示之后，宣说了一个偈颂：

“名相分别事。及法名为三。真如正妙智。及彼成于五。”

名、相、分别是三，加上正妙智和真如就是五法。

“我今知是法。断常之所系。”我现在了知这一切显现的法，都被生灭断常所系缚。

“入于生灭道。是断非是常。”都入到生灭六道之中，是断灭不是常法。

“如来说空法。远离于断常。”如来宣说空法，远远离开生灭。