大乘了义《金刚三昧经》第八品讲解--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

总持品第八

“尔时。地藏菩萨从众中起至于佛前。合掌胡跪而白佛言。尊者。我观大众心有疑事。犹未得决。今者如来欲为除疑。我今为众随疑所问。愿佛慈悲垂哀听许。”这时地藏菩萨从大众之中起立来到佛前，合掌胡跪祈请说：尊者，我观察大众的心上还有疑问，没能彻底觉了，现在请如来您为我们除疑。我现在是为有疑问的大众随疑提问，请佛您大慈大悲允许。

“佛言。菩萨摩诃萨。汝能如是救度众生。是大悲愍不可思议。汝当广问。为汝宣说。”佛开示：大菩萨，你能这样救度众生，是大悲愍心不可思议。你可以广泛提问，为你宣说。

“地藏菩萨言。一切诸法云何不缘生。”地藏菩萨问：一切法为什么说不是缘生

“尔时如来欲宣此义。而说偈言。

若法缘所生。离缘可无法。云何法性无。而缘可生法。”这时佛为了宣说这个真实义理开示了一个偈颂：如果法是缘生，离开缘就应当没有法，法性本来空，怎么说缘能生法呢

“尔时地藏菩萨言。法若无生云何说法法从心生。”这时地藏菩萨问：如果法是无生，为什么说法从心生呢

“于是尊者。而说偈言。是心所生法。是法能所取。如醉眼空花。是法然非彼。”于是佛开示了一个偈颂：认为心生法，这样的法就有能取和所取，这就好像喝醉酒的眼睛看见空中有花，空本无花，实际一切法都是这样，显现的一切法没有能生，没有所生，本空。

“尔时地藏菩萨言。法若如是法则无待。无待之法法应自成。”这时地藏菩萨说：如果法是这样，法应当是没有相互对待，没有对待的法，法应当是本来法。

“于是尊者。而说偈言。法本无有无。自他亦复尔。不始亦不终。成败则不住。”

这时佛开示了一个偈颂：法本来没有有、没有无，自他也是这样，没有开始也没有结束，不住成败。

“尔时地藏菩萨言。一切诸法相即本涅槃。涅槃及空相亦如是。无是等法。是法应如。”这时地藏菩萨说：一切诸法相，即本涅槃，本来就没有来去生灭，涅槃以及空相也是如此，没有与之相等的法，一切法皆如。

“佛言。无如是法。是法是如。”佛开示：但有名言皆无实义，如是法是如。

“地藏菩萨言。不可思议。如是如相。非共不共。意取业取。即皆空寂。空寂心法。俱不可取。亦应寂灭。”地藏菩萨说：不可思议，这样的不生不灭相，不是共不共，意取业取皆空净，心法皆空，皆不可取，一切法本清净无生。

“于是尊者。而说偈言。一切空寂法。是法寂不空。彼心不空时。是得心不有。” 这时佛开示了一个偈颂：一切法性空清净，法清净空性不碍显现，心显现不空时所得也不是有。

“尔时地藏菩萨言。是法非三谛。色空心亦灭。是法本灭时。是法应是灭。”这时地藏菩萨说：这样的法不是小、中、大三谛，色、空的心本来寂灭，这样的法才是真寂灭。

“于是尊者。而说偈言。法本无自性。由彼之所生。不于如是处。而有彼如是。”这时佛开示了一个偈颂：一切法本无自性，显现一切法，不在显现的当下而真实有显现的事物。

“尔时地藏菩萨言。一切诸法无生无灭。云何不一。”这时地藏菩萨问：一切法无生无灭，为啥不一

“于是尊者而说偈言。法住处无在。相数空故无。名说二与法。是则能所取。”于是佛开示了一个偈颂：法不住任何处，显现相是空，本无。有名有说是二法，二法是能取和所取。

“尔时地藏菩萨言。一切诸法相。不住于二岸。亦不住中流。心识亦如是。云何诸境界。从识之所生。若识能有生。是识亦从生。云何无生识。能生有所生。”这时地藏菩萨说：显现的一切法相，不住两边也不住中间，心识也是这样，不住两边和中间，为什么说一切境界从识生呢如果识能生，识也是被生，为什么无生识能生有

“于是尊者。而说偈言。所生能生二。是二能所缘。俱本各自无。取有空华幻。识生于未时。境不是时生。于境生未时。是时识亦灭。彼即本俱无。亦不有无有。无生识亦无。云何境从有。” 这时佛开示了一个偈颂：所生能生是二法，二法有能所就是缘，从根本上各自空无，把虚空花当真实有，就是住幻。识生本未生，境不是时生，在境显现的当下，无生识无生，境识本来无生，也没有有没有，无生识本空，怎么能说显现的境是有呢

“尔时地藏菩萨言。法相如是内外俱空。境智二众本来寂灭。如来所说实相。真空如是之法即非集也。”这时地藏菩萨说：一切法相内外皆空，显现的一切境和一切智本来就是不二的清净空性。如来所宣说的真实相，是真空无生法不是缘和合而成。

“佛言。如是。如实之法。无色无住。非所集。非能集。非义非文。一本科法。深功德聚。”佛开示：是这样，真实法是无色、无住，没有能所，不是缘，不是义，不是文辞，是一味不二，显现无量，具足一切功德。

“地藏菩萨言。不可思议。不思议聚。七五不生。八六寂灭。九相空无。有空无有。无空无有。如尊者所说法义皆空。入空无行不失诸业。无我我所。能所身见。内外结使。悉皆寂静故诸愿亦息。如是理观。慧定真如。尊者常说。寔如空法。即良药也。”地藏菩萨说：不可思议，不思议能显现一切，七五识不生，八六识寂灭，九相是一相空无，有和空都没有，没有空也没有有，如佛所说法义皆空，入空无行，不失去一切显现用，无我我所，一性空，能见所见内外一切全都清净无碍，诸愿亦息，用这样的真理观察，即慧即定即真如，佛您经常这样开示，真实空法，是最好的药。

“佛言。如是。何以故。法性空故。空性无生心常无生。空性无灭。心常无灭。空性无住心亦无住。空性无为心亦无为。空无出入离诸得失。阴界入等。皆悉亦无。心如不着。亦复如是。菩萨。我说诸空破诸有故。”佛开示：是这样的，为什么呢法性空，空性无生，心总是无生，空性无灭，心总是无灭，空性无住，心是无住。空性无为，心是无为。空没有出入，离得失，五阴六入十八界平等，全是一味空性，心空无所住，皆是如此。菩萨，佛宣说一切法空，是破一切众生认为一切是有。

“地藏菩萨言。尊者。知有非实如阳焰水。知实非无如火性生。如是观者是人智也。”地藏菩萨说：尊者，了知一切显现不是真实，这些显现就好像阳焰水，好像有，实际本来无。了知真实不是没有，就像火性生，火的本性就在火里，看不见火的本性但却在，这样观的人是有智慧吗

“佛言。如是。何以故。是人真观。观一寂灭。相与不相。等以空取。以修空故。不失见佛。以见佛故不顺三流。于大乘中。三解脱道一体无性。以其无性故空。空故无相。无相故无作。无作故无求。无求故无愿。以是业故净心。以心净故见佛。以见佛故当生净土。”佛开示：是的，是有智慧。这样的人是真实观，观一切是清净不生不灭。相与不是相等，因修空的缘故，不失去见佛。由于见佛的缘故，不顺三流，在大乘法中，三解脱道一体没有自己的本性，由于无自性所以空，空即无相，无相所以无作，无作所以无求，无求所以无愿，这样心业就清净了，心净所以见佛，由于见佛的缘故，当下就生到净土。

“菩萨。于是深法。三化勤修。慧定圆成。即超三界。”菩萨，对于这样甚深的法三化勤修，即定即慧，圆满成就，就超越了三界。

“地藏菩萨言。如来所说。无生无灭。即是无常。灭是生灭。生灭灭已。寂灭为常。常故不断。是不断法。离诸三界。动不动法。于有为法。如避火坑。依何等法而自诃责。入彼一门。”地藏菩萨说：如来所宣说的无生无灭即是无常，灭了生灭，生灭灭了，寂灭是常，常所以不断，这样不是断灭的法，离三界动不动法，对于有为法，就好像避火坑一样，依着什么法不住有为，入此一味不生不灭门。

“佛言菩萨。于三大事。呵责其心。于三大谛。而入其行。”佛开示：菩萨，在心上有三大事应当呵责，以三大谛而入其行。

“地藏菩萨言。云何三事而责其心。云何三谛而入一行。”地藏菩萨问：什么样三事应当在心上把它呵责掉，什么样的三谛而入一行

“佛言。三大事者。一谓因。二谓果。三谓识。如是三事。从本空无。非我真我。云何于是而生爱染。观是三事。为系所缚漂流苦海。以如是事。常自诃责。”佛开示：所谓三大事，一叫因，二叫果，三叫识，这样三件事，根本就是空无，诸法无我，不是真实，为什么对这些贪爱染着呢观察这三件事，一切众生都被因果识所束缚，于是就飘流在苦海之中。明白了是束缚、是烦恼、是痛苦、是生死、是轮回，应当把它从心化去。“三谛者。一谓菩提之道。是平等谛。非不平等谛。二谓大觉正智得谛。非邪智得谛。三谓慧定无异行入谛。非离行入谛。以是三谛而修佛道。是人于是法。无不得正觉。得正觉智。流大极慈。己他俱利。成佛菩提。”所谓三谛，一是无上正等正觉的大道是平等谛，不是不平等谛；二是大觉正智得谛，不是邪智得谛；三是慧定不二行入谛，非离慧定行入谛，用这三谛而修佛道，这样的人持这样法，没有不得正觉的，得正觉智，显现大慈大悲，自他俱利，成就无上正觉。

“地藏菩萨言。尊者。如是之法。则无因缘。若无缘法。因则不起。云何不动法得入如来。”地藏菩萨说：尊者，这样的法没有因缘，若无缘法，就不是因起，怎样不动法就能入如来

“尔时。如来欲宣此义。而说偈言。”这时，如来欲宣此义，就开示了一个偈颂：

“一切诸法相。性空无不动。”色即是空，一切法空。一切法性本空无不动。

“是法于是时。不于是时起。”这样的法在当下，无生无来去。

“法无有异时。不于异时起。”不生不灭法没有二时三时没有其它时，一时也无，不是在什么时候生，是本来法。

“法无动不动。性空故寂灭。”法没有动不动，性空清净本无生灭。

“性空寂灭时。是法是时现。”觉了一切法性空寂灭，没有来去生灭的法当下显现。

“离相故寂住。寂住故不缘。”在相明白相不是相，不住相，离相即无缘。

“是诸缘起法。是法缘不生。”显现的一切缘起法，缘本无生。

“因缘生灭无。生灭性空寂。”缘不是缘，缘本空，因缘生灭本空无，生灭本性清净空。

“缘性能所缘。是缘本缘起。”觉知一切法空，不住相，没有能所，住相就有能所缘，把相当有就是缘起。

“故法起非缘。缘无起亦尔。”因此法显现的一切不是缘，缘显现了也是空，本无生。

“因缘所生法。是法是因缘。”认为因缘生法，显现的法就叫因缘。

“因缘生灭相。彼则无生灭。”因缘显现生灭相，本来无生。

“彼如真实相。本不于出没。”真如的真实相，本来不出不没。

“诸法于是时。自生于出没。”一切法在这时是当处出生当处寂灭。

“是故极净本。本不因众力。”因此根本寂净，不因着众缘和合而成。

“即于后得处。得彼于本得。见清净不生不灭本性，得一切法无生无灭，也是本来的。

“尔时地藏菩萨闻佛所说。心地快然。时诸众等。无有疑者。知众心已。而说偈言。”这时地藏菩萨听闻佛所宣法，心中畅快，当时一切大众没有疑了，地藏菩萨知众生心，于是宣说了一个偈颂：

“我知众心疑。所以殷固问。”我知道大众心上有疑问，所以才殷勤祈请佛开示。

“如来大慈善。分别无有余。”如来大慈大悲至善净善纯善，为我们作了详细彻底的分析。

“是诸二众等。皆悉得明了。”一切有生灭心、来去心、增减心、是非心、善恶心、能所心的众生，全都明白了一切法是不二的，本无生灭。

“我今于了处。普化诸众生。”我现在在究竟了义处，普遍度化一切众生。

“如佛之大悲。不捨于本愿。”就像佛的大悲一样，不捨度众生成佛的本愿。

“故于一子地。而住于烦恼。”因此就在平等一味的如来地，解脱一切众生的烦恼。

“尔时如来而告众言。是菩萨者不可思议。恒以大慈拔众生苦。若有众生。持是经法。持是菩萨名。即不堕于恶趣。一切障难皆悉除灭。若有众生。持此经者。无余杂念。专念是经。如法修习。尔时菩萨。常作化身而为说法。拥护是人终不暂捨。令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨。若化众生。皆令修习如是大乘决定了义。”这时佛告诉大众说：地藏菩萨不可思议，总是用大悲心来拔众生苦，如果有这样的众生，持《金刚三昧经》这样的法，或者持地藏菩萨名，就不会堕到恶道之中，一切障碍与危难都能化解。如果有众生持《金刚三昧》没有其它杂念，专念这部经，按照经法的开示修习，这时地藏菩萨常作化身为其说法，拥护这个人一时一刻也不舍离，让这样的人迅速成就无上正等正觉。你们这些菩萨想要度化众生，全都要让大众修习这样不生不灭的大乘决定了义。

“尔时阿难从座而起前白佛言。如来所说大乘福聚。决定断结。无生觉利不可思议。如是之法。名为何经。受持是经得几所福。愿佛慈悲。为我宣说。”这时阿难从坐位上起立，来到佛面前祈请，说：如来所宣说的大乘法一切福具足圆满，决定断除心上的疑问和障碍，无生的觉悟和利益不可思议，这样无生无灭法叫什么名受持这样的经能得到多少福请佛大慈大悲为我们宣说。

“佛言。善男子。是经名者不可思议。过去诸佛之所护念能入如来一切智海。若有众生持是经者。则于一切经中无所希求。是经典法。总持众法。摄诸经要。是诸经法。法之系宗。是经名者。名《摄大乘经》。又名《金刚三昧》。又名《无量义宗》。若有人受持是经典者。即名受持百千诸佛如是功德。譬如虚空无有边际不可思议。我所嘱累。唯是经典。”佛开示：这样的经名不可思议，过去一切佛都护念这样的经，能入如来一切智慧。如果有众生受持《金刚三昧经》，对于其他一切经就不再有希求了。这样的经法总持一切法，摄一切经的要义，是一切经一切法的根本宗旨。这部经的名叫《摄大乘经》，也叫《金刚三昧》，也叫《无量义宗》。如果有人受持这样的经典，就叫受持百千诸佛一切功德，就像虚空没有边际不可思议，佛嘱咐佛弟子要行持的，就是这样的经典。

“阿难言。云何心行云何人者。受持是经。”阿难问：什么样的心什么样的行什么样的人受持这样的经

“佛言。善男子。受持是经者。是人心无得失。常修梵行。若於戏论。常乐静心。入于聚落。心常在定。若处居家。不著三有。是人现世。有五种福。一者众所尊敬。二者身不横夭。三者辩答邪论。四者乐度众生。五者能入圣道。如是人者受持是经。”佛开示：善男子，受持这样经的人，心上没有得失，总是愿意清净独行，不乐说世间语，总愿意心清净；到聚落大众之中，心总是安定的；若在世间生活，心不住三界。这样的人，现世有五种福，一是在大众之中普得尊敬；二是身不会遇横事夭折；三是能够辩答纠正歪理邪说；四是愿意度化一切众生；五是能成就圣道。

“阿难言。如彼人者。度诸众生。得受供养不。”阿难问：这样的人受持这样的经，度一切众生，能够受供养吗

“佛言。如是人者。能为众生作大福田。常行大智。权实俱演。是四依僧。于诸供养。乃至头目髓脑。亦皆得受。何况衣食而不得受。善男子。如是人者。是汝知识。是汝桥梁。何况凡夫而不供养。”佛开示：这样的人能为一切众生作大福田，常行大智慧，方便法与究竟法一起辩演宣说，是四依僧，一切供养，乃至头目髓脑的供养，也能受得了，何况饮食衣服这些怎么不能受呢善男子，这样的人是你的善知识，是你度过生死河的桥梁，何况凡夫怎么能不去供养呢

“阿难言。于彼人所。受持是经。供养是人。得几所福。”阿难说：在这样的人这儿受持这样的经，供养这样的人，能得到多少福呢

“佛言。若复有人。持以满城金银而以布施。不如于是人所。受持是经一四句偈。不可思议。善男子。令诸众生持是经者。心常在定不失本心。若失本心即当忏悔。忏悔之法是为清凉。”佛开示：如果有人持着满城的金银做布施，不如在这个人这儿受持此经，或一个四句偈，不可思议。善男子，让一切众生受持此经，心总安定泰然，不失本心；若失本心应当下忏悔，忏悔当下就清凉无罪。