僧伽吒法门究竟是什么？

       僧伽吒法门到底具体什么居然没有明说！菩萨们这么刨根问底的，连三十三天是什么这种菩萨一定知道的问题，都问，居然也没问僧伽吒是什么这是什么道理我专门看了另外两门译本，《佛说大集会正法经》，《僧伽吒法义经》。还参考了原本梵文，英文，德文的版本。都没有说具体是什么！然后我恍然大悟，原来整本僧伽吒经就是僧伽吒法门。经文中，僧伽吒经和僧伽吒法门是近义词，经常互用。原来我就是在山中找山。

僧伽吒是一切正法，没法具体说，太大了，另外，僧伽吒又是第一义谛的法义，符合金刚经的“非法，非非法”。“是名一切法”。所以只说名字。免得我们生执着。反正对治完一个问题，法也不要执着。这个法是动态的，活的。禅宗就是这样不立文 字的。

如果一定要在思维上能说服自己。信解受持。我是这么看的：
其实对于僧伽吒这种了义的法，不能用通常意义上“僧伽吒”是“什么”这样的范式来定义。要从“体”，“相”，“用”，三个层面来了解“僧伽吒”。　

　
在不可言说的本“体”上，僧伽吒映射全部佛的正法。正如《僧伽吒经》中所言：“此法门者摄于一切大乘正法”。　

　
在凡夫看得见的“相”上，僧伽吒法门就是整本《僧伽吒经》，也可以是不同的译本，比如《僧伽吒法义经》，《佛说大集会正法经》, 任意一部经，乃至经中任一个字，都是“僧伽吒法门”的这扇门。正如经中所言，“此僧伽吒法门示仙人相”，“若有闻此正法，深生信受，是即见彼仙人。亦同见彼殑伽沙等诸佛如来殊妙色相”；　这里面专门写到了“相”。

　   在作“用”上，听闻僧伽吒，能灭罪，获佛的福德，能知生灭，能不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何况信解受持，读，背诵，受持，抄写，广为流传。正如经中所言：“有法门名《僧伽吒》。若此法门在阎浮提有人闻者，悉能除灭五逆罪业，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”“若人闻此法门福德之聚，过于一佛福德之聚。”“如恒河沙等诸佛如来所有福德，若人闻此法门，所得福德亦复如是。”“众生闻是僧伽吒法门已，于胜义谛得大总持。”

僧伽吒包含全部正法，类似广谱抗菌药，有啥病都可以治。而且治完都不要你对药执着。因为“法处名灭”，对治完以后，某个法就撤了。“真如”不是某个法，也不是非这个法。

更进一步，我们会发现。佛直接把僧伽吒法门推向了一个前所未有的高度。佛在此经中说，如来有正法智，他存在的目的就是要让众生得正法智，也就是让人们知道僧伽吒法门，因为“闻此法门，于胜义谛得大总持”。释迦牟尼在当年也是因为听到这个法门才获得受记成佛的。（「世尊，何因缘故如来出世」佛言药王军：「诸佛出世，为欲令诸众生持戒多闻得具足故，令悉了知胜妙乐处故，令于一切胜妙法门通达趣入故。入是僧伽吒法门已即能广修一切善法，以方便力增长善根，于世、出世最胜妙法皆悉通达。」）　　

这个法无法定义的另外一点，是，他是活的。我们一般以为“法”是佛说出来的“内容”。但是从僧伽吒经来看,原来这个“僧伽吒法”可以活过来,自己出来说法。太不可思议。僧伽吒法甚至能自己活过来示现为人说法。“此僧伽吒法门，示仙人像。如此法门能示佛身，如恒河中处处见沙，此法亦尔，自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等，此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。”　

凡夫怎么修僧伽吒法门记住越高级的东西越简单！顶级高级的东西，一定操作起来顶级简单。听即可！就是听。入门仅仅是听闻该经，甚至仅仅是僧伽吒这个三个字的名称。经文一开头，佛一说完僧伽吒法门，与会者就获得了佛的福德，“踊跃欢喜多增福德”。成功案例跃然纸上。

总结，《僧伽吒经》即是介绍僧伽吒法门，又是这扇门。认真读诵，用信心入门。

僧伽吒，梵文发音 samghta （见尼泊尔贝叶经梵文《圣僧伽吒经》）。僧伽吒是诸法之“义”。《僧伽吒经》的主旨就是介绍这个僧伽吒法义，是“了义”之法，映射出所有正法，也可以说包涵或者总持所有正法。更有，”如来者即诸法如义“（出自金刚经）。所以”义“也能反向映射出所有“如来”。因此听闻此法，便有无穷如来的福报加持。无数的如来都是和这个“义”直接连接的,僧伽吒就是这个“义”的专用名词。从这个法义就能反射出无数的如来。

这个“义”无法用文 字思维概念等相去定义描述,大概可以这样理解,“义”就是那个 真理,真如本性。无法言说。无法定义。禅宗就是这样不立文字的。了“义”是古往今来修行者追求的目标。因此，经文没有明确定义僧伽吒法门具体是什么，只是强调僧伽吒的妙用，以及用一个一个故事让我们信解，走进僧伽吒法门。

此经非常特殊的一点是，一般佛经中，佛说法门，比如念咒等，很具体。但“法”始终是被佛说的一个“对象”，一个内容。本经中，僧伽吒法义自己能够独立存在，像活的一样，反而能牵引诸如来。很少有佛经能够横跨多个世界，由多个佛来说的，也很少见到只要听闻僧伽吒法门这几个字，就有无数如来临终接引的。而且佛经中提出“僧伽吒法”自作“仙人”为人说法。非常非常独特。不可思议，

单纯听闻僧伽吒这几个字就可以了?这个一般人刚接触佛法肯定觉得有点夸张。不用急，建议先从《地藏经》开始证实，遇到生活中过不去的坎，念一万遍地藏菩萨圣号，看看有没有实质改变，慢慢建立信心。进一步的，病重的，可以看《药师琉璃光如来本愿功德经》，佛就知道众生不太敢信，为何只是念药师琉璃光如来名号就能获得非常多具体的功德，佛说，这是“诸佛甚深所行，难可信解”“一切声闻罗汉，独觉辟支佛，及未等地菩萨等，皆悉不能如实信解；惟除一生所系菩萨。”“人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得；得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。” 末学私下以为，佛这样在物质和精神基本面的“存在”，真是很难理解的，但是真相一定非常简单。但是他要帮助人，一定是非常接地气的，方法一定非常简单，操作易行，念名号就可以。僧伽吒是听闻就可以。

末学私下以为，退一万步说，我们有成本吗要花钱吗他也没让我们怎么样，也没说要你出家当和尚，谁家没有一本难念的经谁不有个大病小病的试一下总可以吧《地藏经》一开始是很难念完的，不信你试试，念着念着就想这想那，这事那事的发生。一般人很难念完，但是慢慢的越来越好念，生活也越来越顺，有些事情，自己知道的。佛法的极致在世间。可以不搞宗教信仰，但是实证一下，总是可以的，不管用就放一边，我能有什么损失给自己一个通过实证而信的机会。

那有点朋友觉得这不就是宗教的那一套嘛，“信则得救，不信则不得救”。要先信。反正我就是横，偏不信这一套束缚自由的东西”。佛法跟一般西方宗教的根本区别是，佛说没有造物主，精神世界和物质世界，有法可依，大家自作自受。也就是说，你是自由的，但是做事情是有后果的，佛看到了不同内心动机发起的事件的后果，然后说出来，让我们自己选。

另外，信是要有道理的。那从道理上来讲， 根据《楞严经》的义理，听觉是觉的一个功能，在如来境界，觉不是几个。听觉，视觉，味觉，触觉，嗅觉，感觉，我觉，不是几个，这些统称“能觉”，就是主观的觉知能力，客观世界时间空间被我们觉知的称谓“所觉”。我们可以把宇宙分成能觉和所觉两部分，也就是主观和客观，所谓正等正觉就是能觉和所觉不二的状态，可以粗浅理解为真理是主客观一致的时候发现的。这个正等正觉的“境界”里，超越时空，超越个体，超越群体，但是无法定义。

语言不可能定义一个包含全局的真理是具体什么，只能说具体那个什么不是真理的全部。所以佛对真理的定义全是用的“真理不是什么”的定义，而不是“什么是什么”的这种我们熟悉的定义方式“。比如：”见诸相非相，即见如来“ ”如来者即诸法如义“ 。那么一个无法定义的真理，怎么判断他是不是真的存在这个我们凡人得一点一点的试验，找证据链。

比如人证：中国历史上有没有这样开悟的人比如六祖。

比如物证：既然正等正觉超越时间空间，那么佛经中是否记载了当时的技术手段无法观测的物质，而现今的技术手段证明是存在的

比如有没有未来的事情佛说了这些文字记录的物证有，比如水存在微生物。其他的太多了。最重要的是自己的实证。

就是安装佛经中说的，做了，是不是有常识无法解释的好的结果。这些证据链，可以形成一个对真相的指示。涵盖物质和精神的大统一真理确实存在，但是这样的真理无法用文字语言来具体描述，虽无法描述，但却可以发起作用。了解这样的真理，称为了”义“，僧伽吒法义就指向这样的”义“。

既然是”真理“，那么”真理“总结的帮助人们的方法一定非常简单，你如果是了义的真理，你还能总结出比”听闻“更简单的方法吗有的朋友可能问，既然是这样了义的真理，这样强大，怎么不一下子让大家都过上好日子得了。末学的理解是，佛也尊重每个人的自由，他告诉你做什么事有什么后果，佛在正等觉时，超越时空的觉知中，觉知到的事件与事件的联系，称为因果。佛提供信息，选择权在我们自己。就好像水和浪花的关系，浪花是水做的，浪花是相，水无相，但包含所有浪花，包含所有相。我们做任何事，起心动念，都会在这个物质和精神的法界中激起波浪，由于法界是”圆球“，这些浪花荡开以后最后又回到你身上了。这就是”果“。佛就好像水，他静静地看着我们这些浪花荡来荡去，由于我们太执着这个浪花的形象了，大家忘了都是水。你能用浪花说水是什么吗

总结一下，末学以为，僧伽吒这个名词出现在听觉里，就能慢慢进入听觉视觉味觉触觉甚至我觉等这些能觉中，因为觉不是几个，乃至”所觉“客观世界中。也因此能够发起各种妙用，灭罪，与无上正等正觉不退转。

不可思议。想想念药师佛名号都能解决问题，听闻僧伽吒这个名词，佛经里的“闻”不仅仅是听闻之意，而是听到法理并且通过自己的验证以后深切地相信，这才是闻！听闻僧伽吒这个法门，并且相信不怀疑，亦不去诽谤，这样你才能获得经文上所讲的功德，要不怎么叫”妙有“呢！

总之，僧伽吒法门的主旨就是听闻僧伽吒这个名字，标准一点念：samghta ，不会梵语拼音，可以近似用汉语拼音读，中文名也读，有备无患嘛。

从经文中所讲的故事看，不同的译本有些许差异，但是无伤大雅，您只要听闻僧伽吒就可以了。但是完整听受全经可能福报更大。中文版有三个版本：宋朝金惣持等奉诏译赵城金藏中,僧伽吒经的标题是《佛说大乘僧伽吒法义经》,宋朝施护奉诏译的标题是 《佛说大集会正 法经》。元魏优禅尼国王子月婆首那译的标题是 《僧伽吒经》。综合各题目也说明僧伽吒是一种法义,映射所有正法。

由于全经横跨的世界太多，话中套话非常多，很容易走神。搞不清楚故事的主线，所以很多人以为故事没有说完，是残经，更多的以为没有说清楚僧伽吒是什么，所以是残经，没有说清楚读诵哪四句偈，所以是残经。但是从尼泊尔保留在释加牟尼的释迦族后人保存的原版梵文 《圣僧伽吒经》来看，中文版各个是有翻译上的差异，但全文就这么多，绝对不是残经。

故事的核心是僧伽吒。

故事一开始普勇菩萨问如来，想听闻正法。佛说了僧伽吒的妙用。然后普勇菩萨去了另一个世界，那里的莲花藏如来又说了僧伽吒的妙用。然后经文讲了几个故事，说明了善法和福报的重要性，善法中最好的当然是正法了。有福报做什么事都能成，不可思议的事都能成，没福报怎么都不行，显而易见的事情都做不好，更不要说行邪法了。

然后药上菩萨问了如来一个很高深的问题，涉及众生如何生灭的问题，该问题是由外道的问题引出的，外道的问题是为什么如来一直在度众生，但是众生总是层出不穷。经文把众生分为两种类型，年少众生和年老众生，前者刚进入轮回，后者在轮回中沉溺已久。佛回答没有直接回答这个问题，而是直接度了这些外道成十地菩萨，让它们自己看这个问题的答案。而对于药上菩萨，佛是让他看周围神器出现的年少众生的情况。药上菩萨为了追问这些众生怎么来的，在佛的加持下，到了另外一个世界，那里有月轮种如来，专门回答了药上菩萨的问题，说明众生如佛般幻生幻灭。这是回答菩萨的问题，我们凡夫可能听不懂。但是在月轮种如来的世界，药上菩萨和那里的年少众生的对话，让我们凡夫再一次温习了生老病死苦这个永恒的课题，也是释迦牟尼佛最开始讲法时的重点强调的内容，就是为什么要修行，目的是解脱生老病死苦。这其实是我们学佛的主要动机。这个被人们一直以为是小乘佛法的内容，在僧伽吒法门中被包涵了。

之后，药上菩萨带着那个世界的年少众生回到释迦牟尼佛的娑婆世界，由我们的佛度了那些年少众生。很多读者觉得药上菩萨没有回来怎么全经就结束了。这里赵城金藏《佛说大乘僧伽吒法义经》纪录的很明确，药上菩萨是用莲花台带着那里的年少众生穿越很多佛的刹土回来的，速度很快。最后，四方上下诸大菩萨来此会中劝退恶魔及诸眷属，让诸年少众生顺利受位。一切大众,皆大欢喜。
全经圆满结束。

经中说，听闻僧伽吒法门 samghta ，最后可以去华上世界，登法座，见莲花藏如来。任何人，如果能听，能接受僧伽吒，对僧伽吒法义生信解心，然后抄写任意四句偈，这个人当生过九十五亿佛刹已，得生西方极乐世界，见阿弥陀佛闻法，寿命八万四千劫。

抄哪四句偈任意一句中文翻译都可以，应该。但末学觉得抄梵语的可能更保险一点：
samghtam nma mahynastram mahdharmaparyyam
aryasamghatam nama dharmmaparyayam samaptam

佛经敢这么说，我就敢这么信，毕竟，还是那句话，你有成本吗万一成了呢。如果没有你也没损失不是不成你不信不就可以了。只要别诽谤，就这一点点忌讳而已。

备注：文章底部大乘佛法佛法僧佛法无边小乘佛法可阅览《僧伽吒经》