佛菩萨显现时我们应该有的态度

《大方广如来不思议境界经》

——微缩华严，禅义本源

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【财富禅按：

《大方广如来不思议境界经》一卷，见于《大藏经华严部 下》，乃世尊于华严会上，与普贤王如来，共同宣说‘如来不思议境界’，直指了‘如来藏妙真如性’的不可思议境界。此即《维摩诘经》所说的“入不思议境界”。实际上直指了禅宗所说的“自性”是何物。

明了此义，再不为‘什么是自性’疑惑，更不会错认消息，把见到某种定境当做‘见性’而误成阴魔。

故此经云：度一切众生成阿罗汉，不如受持读诵此经功德，能速成等正觉。诚非虚言！
禅宗祖师关于“自心是佛”的直指，历来云是教外别传。其实，这句仍出自本经——“自心作佛。离心无佛。乃至三世一切诸佛。亦复如是。皆无所有。唯依自心。”在这部经里，也宣说了‘往生净土’的思想、“三界唯心识所现”的思想。禅宗、法相唯识宗、净土宗，在这里水乳交融、圆满无碍。佛法逗机说教、最终以‘如来不思议境界’为究竟。
《大般涅盘经卷七》指出，佛陀释迦牟尼佛无量劫前早已成佛，是应此世界众生心识显现，示现来此世界成佛的。

《大方广如来不思议境界经》中进一步指出：其实，不光是佛陀是如此。一些大菩萨也是早已成佛，为度众生示现菩萨身；一些阿罗汉尊者也早已是近佛果的大菩萨，为度众生示现声闻身；一些护法神包括梵天帝释、夜叉罗刹等，也早已是是大菩萨众。
愿有缘见闻识得本经者，珍重如来微言大义，直指一真法界，速证阿耨多罗三藐三菩提！

南无本师释迦牟尼佛！（三称）】

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《大方广如来不思议境界经》

大唐于阗三藏实叉难陀 奉制译

如是我闻：一时，佛在摩竭提国，菩提树下，成正等觉。

其菩提树，名‘阿摄波’，磐根深固、擢本修直、周圆无节，如栴檀柱；常于其上，飞禽回翼，无能过者；皮肤细润、众色间发，犹如罗绮；密叶青翠、繁枝布濩，周匝皆有妙花开敷，吐曜飞芳，甚可爱乐。除‘俱鞞罗’、‘波利质多’，余无比者。复有无量小树围绕，而此树王，森蔚颖秀，如妙高山，俯冠群岳，一由旬外，靡不齐覩，香气周流，荣光照曜。远夜望之，疑大火聚。其下严丽，如‘欢喜园’，四面夷敞，芳草苻茂，如孔雀王颈，藿靡芬馥，观者无厌。如来于此，端严而坐，大众环绕，如星中月。

时有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毘卢遮那道场众故，示菩萨形，来在会坐，其名曰：观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨，如是等菩萨摩诃萨，而为上首。

复有无量千亿菩萨，现声闻形，亦来会坐，其名曰：舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等，而为上首，皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生，于杂染土，现声闻形。

复有无量千比丘尼、摩诃波闍波提，而为上首。皆已成就大丈夫业，为欲调伏下劣众生，故现女身。

复有无量释、梵、护世天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，此中皆是大菩萨众，无凡夫者。

尔时世尊，坐菩提树，严净微妙。譬于‘质多树’下置如意珠，正念不动，如须弥山。为令诸菩萨众，及一切众生，了知诸佛深密禅定威神力故，入于三昧，名“如来不思议境界”。

即时世尊三十二相，一一相中，皆现十方无量佛刹及彼诸佛，犹如明镜显现众色。又随好中，一一复现，如来往修菩萨行时，从光明王，乃至最后然灯佛所，难行苦行，悉舍一切头目身体皮肉手足妻子仆从及国王位宫殿等事。由是三昧，有大势力。

一切诸佛，食时行时、说法时、涅槃时，常入此定。何以故一切如来，依此三昧，成就无量大威神力，乃至证入一切法空，能于十方一切佛刹，示现种种自在事故。 譬如有人，梦见种种变异事等，及其觉已，所见皆无。凡夫亦尔，无明梦故，妄于诸法生实体想。诸佛觉已，皆无所著，故能十方一切世界，一念示现无量佛事，自在无碍，利益成就一切众生，皆令悟入‘无量深妙解脱门’故。

尔时德藏菩萨，修菩提行，未成满故，问普贤菩萨摩诃萨言：“如来今者所入三昧，其名云何复云何得‘十方一切世界，自在示现种种佛事，度脱众生’”

尔时，普贤菩萨告德藏菩萨言：“谛听谛听。当为汝说。”

时诸菩萨，一心瞻仰，同声叹言：“善哉所问，甚深微妙。尊者普贤，一切知见，今当演说”。即时大地六种震动，天雨妙花，一切众生，烦恼众苦，皆少休息。

普贤菩萨言：

“佛子，此三昧名‘如来不思议境界’。即是一切诸佛‘菩提’，以诸如来常依住故。 世尊始从然灯佛所，得受记已，即入此定。常无功用，自然应现无量佛事。谓于虚空一毛端处，有一切佛刹微尘等诸佛世界。于中或现生兜率天，或从彼没下生入胎，或现适生游行七步，自言‘我今即为生死边际’；或现在宫出家苦行，或现降魔，成等正觉，转妙法轮；或现住世，经无量劫，度诸众生，皆令离苦；或复示现入于涅槃；或一切劫为一刹那，或一刹那为一切劫，劫与刹那无增无减。乃至一切众生未尽解脱，刹那刹那，一时普于此诸世界，常作如是种种佛事，未曾休息，而无功用。如彼虚空一毛端处，无量刹中，念念普现诸佛种种威仪法则，而无功用。乃至遍空毛端量处，亦复如是。又是诸刹一切微尘，一一尘中，复有过一切佛刹微尘等土，亦一刹那，一一土中，自然普现一切诸佛威仪所行。或生天宫，乃至灭度，解脱无量阿僧祇众生。如是念念，穷未来际，常作佛事，利益众生。乃至虚空众生界尽，常不休息。而佛刹不减，微尘不增。

何以故以一切法犹如幻焰，不坚牢故。譬如此会，十佛世界微尘数等大菩萨众，皆共住此摩竭提国，十二由旬，不相障碍。彼一一尘，各受无数诸佛世界，或仰或覆，或相向背，或复傍住，或相涉入，而无障碍，亦复如是。如人梦中见于一处，有种种事，以非实故，而无所碍。是一切刹，靡不唯其心之所现，或见劫烧，或已烧尽，或风所成，或净或秽，或复无佛。皆由众生随自心业，见如是等种种不同。譬如饿鬼，饥渴所逼，诣恒河所，或有见水，或有见灰、脓血便痢、不净充满。

众生亦尔，各各随业，见其佛土，或净或秽，或佛在世，或入涅槃，或处道场为众说法，或有闻说第一义谛，或复闻说赞叹施法，或见行住，或见坐食；或见身长世人一倍乃至七倍或一由旬、或百由旬、或千由旬，或见威光如日初出，或如满月；或由业障，值佛世尊久已灭度，或有不闻诸佛名字，如彼饿鬼，于恒河中，都不见水，但见种种杂秽之物；或见诸佛，各从本土，示现威德大菩萨形，来入此会；或一刹中，众生唯见劫火所烧；或一刹中，众生充满，咸共见佛；或见如来摄一切刹入一佛刹，以一佛刹入一切刹。如众翳者，同于一处，见各差别，互不相碍，皆由眼翳，不见正色。众生亦尔，色性无碍，心缘异故，蔽于正见，不了真实。

佛子，今更为汝，略说住此三昧之法。如佛世尊住此三昧，于一念中，遍虚空界毛端量处，无量佛土，及彼佛土一一尘中，各有法界微尘等刹。为欲利益诸众生故，刹那刹那，遍一一刹，现十佛刹微尘等诸佛方便威仪所行。如是乃至一切众生，未尽证得无上菩提，常无断绝。如此一佛、第二、第三，乃至十方一切诸佛，一一所现大威德力，亦复如是。

时德藏菩萨，闻是说已，即于座上，得此三昧。即时见彼无量诸佛，及知诸佛威德方便，以三昧力，亦能如是调伏众生。百恒河沙诸菩萨众，各别证得种种三昧、忍、及诸地。

观自在等诸大菩萨，住十地者，功德妙行悉圆满故，皆已久远得此三昧，一刹那中摄无量劫，一微尘中纳无量土，于一念中遍一切刹，度无量众生，常无功用，自然示现诸佛事故，虽闻此法，更无所进。如满瓶水置于雨中，不容一渧，斯诸菩萨，亦复如是。

尔时世尊，在三昧中，放眉间光，名‘大显发’。所有一切‘有功用行’、未证十地诸菩萨等，遇斯光已，悉见空中诸毛端处、及微尘中无量佛刹，如琉璃瓶盛白芥子，观者悉见。彼诸菩萨，见微尘中一切佛刹，亦复如是。及见彼刹一切诸佛，于一一佛身见一切佛身，一一诸佛有无量名，皆为利益一一众生，念念常于一一佛刹，自然应现，成阿耨多罗三藐三菩提。 譬于高幢，置如意珠，自然普雨种种珍宝，随众生意，悉令满足。如来亦尔，现正等觉，自然度脱无量众生。是诸刹中，众生各异，而不相碍，如神力者游行虚空，山河石壁无所罣碍。何以故一切诸趣，皆如幻焰，无坚实故。

诸菩萨众，既覩是已，各见其身，遍一切刹；于一念中，一一佛前，或经一劫、二劫、三劫，或百千劫，或一念顷，或一须臾，恭敬供养；或闻佛说诸波罗蜜、陀罗尼门，或说诸地，或现神变，以一切劫入一念中；生甚奇特难遭之想。作是念言：“云何世尊威德自在，于一刹那，令我具足无量劫中善根福德，速证‘如来不思议境界三昧’大威神力”

尔时德藏菩萨，为欲利益诸众生故，复问普贤菩萨言：“其有欲证此三昧者，修何福德、施戒、智慧?”

时普贤菩萨，遍于十方一切净刹，现成正觉、化众生者。告德藏菩萨言：

佛子，若欲证得此三昧者，先应修福、集诸善根。谓：常供养佛法僧众，及以父母，所有一切贫穷苦恼、无救无归可悲愍者，摄取不舍，乃至身肉，无所吝惜。

何以故供养佛者，得大福德，速成阿耨多罗三藐三菩提，令诸众生，皆获安乐。

供养法者，增长智慧，证法自在，能正了知诸法实性。

供养僧者，增长无量福智资粮，致成佛道。

供养父母和上尊师，及世间中曾致饶益赖其恩者，应念倍增报恩供养。何以故以知恩者，虽在生死，不坏善根。不知恩者，善根断灭，作诸恶业。故诸如来，称赞知恩，毁背恩者。

又常愍济诸苦众生，菩萨由此广大善根，永不退失。

若人有能勤修福德，常念报恩，悲愍众生，则为菩提已在其手。应知佛说，能随供养此‘三种田’，一一成就无量善根。  

德藏，当知，菩萨次应‘植广大种’，由是故生此‘三昧芽’，成‘菩提果’。

云何植种谓持种种微妙花鬘、涂香末香、及众伎乐，恭敬供养现在诸佛，或佛形像。

作是思惟：

‘如上所说。遍于虚空毛端量处、及微尘内无量刹中，一一所见，诸佛威力，及菩萨众。我悉于彼诸佛会中，一心正念，普皆供养。如所供养一佛法性，即是一切诸佛法性。若我供养一如来者，即为供养一切如来。随彼一一诸佛神力，能以几劫入于一念，亦尔所劫供养如来’。

若有众生，信解此法，种植大种，即能得是‘如来不思议境界广大三昧’。故善男子，应以此法，日日供养。由是下至，于诸佛所，但一敬礼，亦能令此种子增长，三昧芽生。又应常以布施、持戒、大愿智慧，而溉灌之。

又复，菩萨为灌三昧，修行施时，不简福田、怨亲善恶、持戒破戒、富贵贫穷。

又复思惟，施于富者虽无所用，然我自应修习施行。

菩萨又应清净持戒，见毁禁者起大悲愍，不应于彼生嫌恚心。

又应深发大菩提愿：

“我当决定，念念普于遍满虚空、毛端量处，乃至一切佛刹、尘中无量世界，成等正觉，转妙法轮，度诸众生，如今世尊毘卢遮那等无有异。不起功用，摄无量劫入于一念，即于如是一一刹中，各现佛刹微尘等诸佛威仪，一一威仪，各度恒河沙等众生，皆令离苦。乃至虚空众生界尽，常无休息”。

佛子，修智慧者，一心谛听，今为汝说：

若善男子善女人，为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人要须先修智慧。以此三昧，由慧得故。

修智慧者，应当远离妄语、绮语，及诸散乱无益之事。

于诸众生，虽起大悲，而常摄心，不染不散。

诣精舍中，覩佛形像，金色庄严，或纯金成，身相具足。无量化佛，入于三昧，在圆光中，次第而坐。即于像前，头面礼足，作是思惟：

‘我闻十方无量诸佛，今现在世。所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毘卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等’。

于彼诸佛，随心所乐，尊重之处，生大净信。想佛形像，作彼如来真实之身，恭敬尊重，如现前见。上下谛观，一心不乱。

往空闲处，端坐思惟，如佛现前，一手量许。心常系念，不令忘失，若暂忘失，复应往观。

如是观时，生极尊重恭敬之心，如佛真身现在其前，了了明见，不复于彼作‘形像’解。 见已，即应于彼佛所，以妙花鬘、末香涂香，恭敬右绕，种种供养。彼应如是一心系念，常如世尊现其前住。  

然佛世尊一切见者、一切闻者、一切知者，悉知我心。如是审复，想见成已，还诣空处，系念在前，不令忘失。

一心勤修。满三七日（注：21天），若福德者，即见如来现在其前。

其有先世造恶业障，不得见者，若能一心精勤不退，更无异相，还得速见。

何以故若有为求无上菩提，于一事中，专心修习，无不成办。

若于所修，数数怯退，彼尚不能自得解脱，何况度脱诸苦众生

若遇如是，疾得菩提正真之道。不能勤修，当知徒是地之重担。

譬如有人，于大海中，饮一掬水，即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨如是，若能修习此‘菩提海’，则为已修一切三昧、诸忍、诸地、诸陀罗尼。

是故常应勤修匪懈，离于放逸，系念一心，要令自得现前见佛。

【财富禅注：菩萨为求菩提道，专心忆念佛菩萨，制心一处，无事不办。如果不能专心，不能解脱。总之，一定要现前见到佛菩萨！】 

如是修习，初见佛时，作是思惟：‘为真佛耶为形像耶’

【财富禅注：菩萨专心忆念佛菩萨，现前见到佛菩萨时，是当做这是真佛呢还是当做这是佛菩萨的形象呢从这里又分成两种修法。】

若知所见，是真佛者。

便于佛前，两膝着地，合掌恭敬，忆念虚空毛端量处、及微尘中一切诸佛，无量威德，大慈悲故，来现我前。即应启请：“唯愿世尊，为我演说‘如来不思议境界大三昧法”。若闻如来一切所说，应决定信，勿生疑惑。即于是处，得此三昧。

若先业障，不能问者。则应思惟：

“一切诸法如幻如焰、如翳如影、如像如梦，如是谛观法性空寂。然知如来了一切法皆如幻梦，如来自性非幻非梦，犹如虚空，能以智悲出现我前，愿为我放‘大悲青光’。灭除众苦”。时佛即为放眉间光，名曰‘青焰’。其光才照，诸苦销除，即坐证得‘法光明忍’，悉能了达无量三昧。第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。

【财富禅注：菩萨专心忆念佛菩萨，现前见到佛菩萨时，如果当做这是真佛：

就应当尊敬礼拜、祈求佛菩萨为自己开示讲法，佛菩萨怎么说就决定信受。就在哪里得到了般若无生/如来不思议境界三昧。

如果自己业障造成问不出问题，就祈请佛菩萨放光照自己，消除业障。佛菩萨一照，就得到了‘法光明忍’，会了无量多的三昧。第七个日夜，梦见佛给自己授记当成佛。】

若知所见，是形像者。应思：

“诸佛及诸众生，皆亦如像，但随想见，无实体性。既知如来如幻如化，如梦如焰，如是自然现前见佛，亦如梦中，无实可得。非生而生，非灭而灭，非去而去，非识而识，非有为而现诸行，非言说而演诸法。非我非寿，非众生非养育，非趣生，非想非作，非知非食，非即蕴非在蕴、而示诸蕴。乃至界处，亦复如是。一切非有亦复非无。是故诸佛及一切法，真实平等，皆同一相，如阳焰等。一切众生，诸佛及土，皆唯自心，识想所现，识想为缘。所生诸色，毕竟非有。如来已离一切识想，是故不应以色像见。”

知所见像，随想生故。乃至虚空毛端量处，一切真佛，皆亦如是，犹如虚空，平等无异。若我分别，即见于佛。若离分别，即‘无所见’。自心作佛，离心无佛，乃至三世一切诸佛，亦复如是，皆无所有，唯依自心。

菩萨若能了知：诸佛及一切法，皆唯心量，得‘随顺忍’，或入‘初地’。舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，常见如来，亲承供养。

【财富禅注：专心忆念供养佛菩萨，现前见到佛菩萨的时候，菩萨如果当做这是佛菩萨的虚像。

知道诸法皆是自心起幻，非真实有，诸佛菩萨也是如此，皆是我平等法性。如果我起‘心境差别’，就以为见到佛了。如果我不起‘心境差别’，就本无所见。一切皆是自心自性，本无一物，佛菩萨也是如此。

菩萨如果知道诸法皆是自心，非真实有，就得了‘随顺忍’，具有‘般若正法眼’可以登‘初地菩萨’。这样的人临终可以往生到东方佛的净土、西方佛的净土。】 

尔时德藏菩萨，复白普贤菩萨言：“若有众生闻此法门，受持读诵、解说书写，得几所福”

普贤菩萨言：“佛子谛听。若有人，能摄三界中一切众生，令脱生死，得阿罗汉。一一罗汉，各于百劫，以天上妙衣服卧具、饮食汤药，种种供养；般涅槃后，一一复为起七宝塔，恭敬供养。若复有人，一百劫中，净持禁戒，或修忍辱精进禅定。是人虽复得无量福，不如有人，闻此法门，尊重信受，不生毁谤，其福胜彼，速成正觉”。

是时，十方一切刹土无量诸佛，皆自现身，赞普贤菩萨言：“善哉善哉。佛子。如汝所说”。

时释迦牟尼如来，从其面门，放无量色光，遍照三有。雨种种花，诸妙音乐，不鼓自鸣。大地微动。于光中，而说偈言：

　若闻此法心清净，得诸地定陀罗尼。　戒忍自在神通力，速证无上佛菩提。　转未曾有妙法轮，亦如过去大仙等。　于一念中摄多劫，一尘普现无量刹。　无量众生没三界，诸苦所恼常逼切，　邪见缠缚失正道，念念皆令得解脱。

普贤菩萨，于此法门，久已证故，为众说时，亿千天人，度一切苦，皆于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。

德藏菩萨，及余一切菩萨众、会世间天、龙、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。

大方广如来不思议境界经（白话译文）

白话译文链接 https://zhuanlan.zhihu.com/p/68412427

我是这样听到的：
一次，释迦牟尼佛在摩竭提国的菩提树下，成正等觉（圆觉成佛了）。
这棵菩提树，叫阿摄波。它的磐根深固、擢本修直、周圆无节、如栴檀柱。在这棵菩提树的上面，常常有飞禽飞过，但是没有能够飞过这棵菩提树的。这棵菩提树的皮肤细润，发出各种各样的颜色，如同罗绮一样。这棵菩提树有茂密的树叶，树叶十分青翠。繁茂的枝条低垂下来象屋檐往下滴水那样。这棵菩提树的周围有美妙的花朵开放，花朵绽放，吐露芳香，十分的可爱。除了俱鞞罗和波利质多，没有可以和它相比的。这棵菩提树又有无量的小树围绕。而这个树王，森蔚颖秀、如妙高山、俯冠群岳。一由旬的范围之外，靡不齐睹，香气周流，荣光照曜。在夜晚遥远的看去，好像有一个大火团。这棵菩提树的下面庄严美丽，如同欢喜园，四面宽敞，芳草茂密，如同孔雀王颈，藿靡芬馥。看到的人没有厌烦的。
如来在这里，端严而坐。大众环绕着释迦牟尼如来，如同众星捧月一样。
这时有十方佛刹的微尘等其他方界的诸佛，为了庄严这个毗卢遮那道场法众，示显出菩萨形，来到法会中坐下。他们是：观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨等菩萨摩诃萨，作为上首菩萨。
又有无量千亿数量的菩萨，显现声闻形，也来到法会中坐下。他们是：舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等，而为上首。他们已经长久修行六波罗蜜，接近佛菩提。他们为了度化众生，在杂染土中，显现声闻形。
又有无量千位比丘尼、摩诃波阇波提而为上首。他们都已经成就大丈夫业，为了调伏下劣众生，所以显现女身。
又有无量的帝释天、梵天、护法的天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，此法会中都是大菩萨众，没有凡夫的。
这时世尊坐在菩提树下，严净微妙，好比在质多树下置如意珠，正念不动如须弥山。为了使得诸位菩萨众及一切众生，了知诸佛深密禅定威神力的缘故，入于三昧，叫做“如来不思议境界”三昧。
当时世尊显现三十二相。每一法相中，都显现十方无量佛刹及佛刹中的各位佛，犹如明镜显现各种颜色。又在这美好的法相中，一一又显现释迦牟尼佛在以往，修菩萨行的时候，从光明王乃至最后在燃灯佛所的难行和苦行，全舍弃一切的头、目、身体、皮、肉、手、足、妻子、仆从以及国王位、宫殿等事。获得这些大势力，都是由于这个三昧显现的。
一切诸佛在饮食时、行动时、说法时、涅槃时常常进入此定。这是为什么呢一切如来，依此三昧，成就无量的大威神力，乃至证入一切的法空。所以一切如来能在十方一切佛刹显现种种自在事。好比有人梦见种种变异的事情等，当他觉察到后，所梦见的就都没有了。凡夫也是这样，“无明”颠倒梦想的缘故，妄自在诸法中产生实体的想法。诸佛已经成正觉，没有所执著的，所以能在十方一切世界，一念中示现无量佛事而自在没有障碍。诸佛为了利益成就一切的众生，所以都使得他们悟入无量深妙解脱的法门。
这时候，德藏菩萨，他修菩提行，没有圆满的缘故，问普贤菩萨摩诃萨：“如来今天所入的三昧，叫什么名字呢又如何获得在十方一切世界自在示现种种佛事，从而度脱众生呢”
这时候普贤菩萨告德藏菩萨说：“你认真听，你认真听，我就为你讲说”。
这时候诸位菩萨，一心瞻仰，同声赞叹到：“问得太好了！真是甚深微妙啊！尊者普贤一切知见，今当演说。”这时候大地产生六种震动，天降祥雨和美妙的花朵，一切众生的烦恼和众多苦难，都获得片刻的休息。
普贤菩萨说：
“佛子，这样的三昧叫做‘如来不思议境界（三昧）’，这就是一切诸佛的菩提正觉，因为诸佛常常依住它的缘故。
“世尊一开始在燃灯佛所获得受记后，就进入此定。常常无所功用的时候，自然应现无量的佛事。所谓在虚空的一毛端处，有一切佛刹微尘等诸佛世界。在其中，世尊或现生到兜率天，或从那里没下生入胎，或示现刚出生就行走了七步，自己说：‘我今天就是在生死的边际’；或现从宫中出家苦行，或现降魔、成等正觉、转妙法轮；或现住世经过无量劫时间来普度众生，使得他们离开苦难；或又示现进入涅槃，或一切大劫的时间就是一刹那的时间，或一刹那的时间就是一切大劫的时间，劫与刹那之间没有增加也没有减少。乃至只要一切众生还没有全部解脱，就在刹那刹那间，一时普现在这些世界中，常作种种佛事，未曾休息，而无所功用。
“如同那虚空的一毛端处，在无量的佛刹中，念念普现诸佛种种威仪法则而无功用。乃至遍空的毛端量处，也是这样的。又在诸刹的一切微尘中，每一个微尘中，又有过一切佛刹微尘等国土。也在一刹那的每一国土中，如来自然普现一切诸佛威仪所行，或生在天宫，乃至灭度，解脱无量阿僧祇数量的众生。
“就这样念念一直不断，如来常作佛事，利益众生，乃至虚空的众生界尽，也常常不休息。而佛刹不减，微尘不增，这是什么缘故呢”
“是因为一切法犹如幻焰不坚牢的缘故。譬如此法会中，十方佛世界微尘数等大菩萨众，都共住在摩竭提国，十二由旬（一由旬四十里）范围之内，不相互障碍。这里的每一个微尘，各有无数的诸佛世界，或仰或覆，或相向背，或复傍住，或相涉入，而没有障碍，也是这样的。
“如同人在梦中看见一个地方，发生种种的事情，因为非实的缘故，所以没有障碍。这一切国刹，无非都是心的显现。或看见劫烧，或已烧尽，或风所成，或净或秽，或又无佛，都由众生随自心的业力而看见这些种种的不同。
“譬如饿鬼饥渴所逼，到了恒河边，或者看见水，或者看见灰脓血便痢，不干净的污秽充满河水中。
“众生也是这样，各各根据业力，见其佛土或净或秽，或佛在世，或入涅槃，或佛在道场为大众说法，或有闻说第一义谛，或复闻说赞叹施法，或见行住，或见坐下饮食，或看见佛的身长是世人的一倍乃至七倍甚至是一由旬倍、百由旬倍、千由旬倍，或看见佛的威光如同刚升起的太阳或者如同满月，或由于业障遇见佛世尊已经灭度了，或者没有听闻诸佛的名字。
“如同那些饿鬼在恒河中都看不见水，只看见种种杂秽之物，或者看见诸佛各自从本土来，示现威德大菩萨的形象，来到此法会，或在一刹中众生只看见劫火在燃烧，或在一刹中众生充满一起看见佛，或看见如来摄一切刹进入一佛刹，或者以一佛刹进入一切刹。
“如多人眼中的眼翳不同，对于同一处，看见的各有差别，而互不妨碍，但都是由于眼翳的缘故，不能看见正色，众生也是这样的。色性本没有区别，而是内心差异的缘故，所以不能够获得正见，不能够明白真实。”
“佛子，今天就为你，简略地说住此三昧的法。
“如同佛世尊在此三昧，一念之中，遍虚空界毛端量处无量佛土及彼佛土，每一尘国中，各有法界微尘等佛刹。诸佛为了利益诸位众生的缘故，在一刹那、一刹那间，遍满每一个佛刹，显现十方佛刹微尘等诸佛方便威仪所行。这样乃至一切众生，只要还没有全部证得无上菩提，佛事就常不断绝。如此一位佛、第二位佛、第三位佛，乃至十方一切诸佛，一一显现大威德力，就是这样的。”
这时德藏菩萨，听到这样的讲说后，就在座位上，获得此三昧，当时就看见彼无量诸佛及感知诸佛的威德方便。因为三昧力的缘故，也能够这样去调伏众生。百恒河沙的诸位菩萨们，各自分别证得种种三昧忍及诸地。
观自在等诸位大菩萨，住十地者功德妙行，都获得圆满的缘故，都已经久远之前就获得此三昧。一刹那中有无量劫的时间，一微尘中包含无量的国土。在一念中遍满一切佛刹，广度无量的众生，常无功用，自然示现诸佛事的缘故。虽然听闻此法，更无所进，如同满瓶的水置于雨中，而再也进不去一滴雨水。诸位菩萨也是这样的。
此时，世尊在三昧中，眉间放出光，叫‘大显发光’。所有一切还有功用可行的、以及未证十地的诸位菩萨等，遇见这道光芒后，都看见空中诸毛端处及微尘中的无量佛刹，如同琉璃瓶中盛的白芥子。观察的人都看见诸位菩萨，看见微尘中的一切佛刹，也是这样的，以及看见彼佛刹中的一切诸佛，在每一个佛身中看见一切佛身。一一诸佛有无量名，都是为了利益每一位众生，念念常于每一个佛刹，自然应现，成无上等正觉。
譬如在高幢上，放置如意珠，如同下雨一样自然普降种种珍宝，顺随众生的意愿，都让他们获得满足。如来也是这样做的，显现正等觉，自然度脱无量的众生。在诸多佛刹中，众生各自不同，而不相互妨碍，如同有神力者行走在虚空，山河石壁对他来说没有什么障碍。这是为什么呢一切诸趣，都如同幻焰，没有坚实的缘故。
诸位菩萨们，既然看见这样后，各自看见自己的法身遍满一切佛刹，在一念中，每一位佛前，或经过一劫、二劫、三劫的时间，或百千劫的时间，或一念间，或一须臾的片刻，都在恭敬供养诸佛，或听闻佛讲说各种波罗蜜陀罗尼门，或讲说诸地，或显现神变，把一切劫入于一念之中。
诸位菩萨产生了特别奇特、难以遇见的想法。于是心想这样说道：“这是怎么回事呢世尊威德自在，在一刹那间，令我们获得无量大劫中的善根福德，速证如来不思议境界三昧的大威神力”
这时候德藏菩萨为了利益诸位众生的缘故，又问普贤菩萨：“众生中有想证此三昧的，应当如何修行福德、施戒智慧呢”
这时普贤菩萨，遍于十方一切净刹，现在已经成正觉，度化众生，告诉德藏菩萨说：
“佛子，假若想证得此三昧的，先应修行福德、汇集各种善根，即所谓常常供养佛、法、僧众、及以父母。所有一切贫穷、苦恼、无救、无归、可悲愍的人，摄取不舍，乃至身肉，没有什么吝惜的。这是为什么呢供养佛者，得到大福德，速成佛，使得诸位众生，都获得安乐。供养法者，能增长智慧，证得佛法自在，能证明了知诸法的真实性。供养僧者，增长无量的福智资粮，一直到成佛道。供养父母和上尊师以及世间中曾致饶益赖其恩者，应念倍增报恩供养。这是为什么呢因为知恩者，虽在生死轮回中，却能不坏善根。不知恩者，善根断灭，作各种恶业。所以各位如来，称赞知恩图报的人。毁背恩的人，如果常常愍济诸位罪苦众生，菩萨由此种下广大善根，永不退失。假若有人能勤修福德、常念报恩、悲愍众生的，那么他已经获得菩提。应当知道佛说，能随时供养此三种田，一一成就无量的善根。
德藏你应当知道，菩萨其次应大面积种植大福德的种子，于是生长出这三昧芽，最终成菩提果。那么如何种植呢就是所谓的持种种微妙花鬘、涂香、末香、以及众伎乐，恭敬供养现在的诸佛，或者佛的形像，产生这样的思惟，如同上面所讲说的，遍于虚空毛端量处以及微尘内的无量佛刹中，一一看见诸佛的威力以及菩萨们的威力。我都在那些佛会中，一心正念，普遍供养，如所供养一种佛法性，即是供养一切诸佛法性。假若我供养一位如来就是供养一切如来。随那一一诸佛神力，能以几劫进入于一念，也是你所在大劫中供养如来。若有众生，相信理解此法，种植大种，就能获得这如来不思议境界广大三昧。所以善男子，应对此法，日日供养。于是即使仅仅在诸佛所在的地方，仅仅是行个礼，也能使得此种子增长出三昧芽，又应常以布施、持戒、大愿、智慧来灌溉。又菩萨为了灌溉三昧，修行布施时，不分别福田还是怨亲、善恶、持戒或破戒、富贵或贫穷。又这样去思惟：‘对富者布施，虽然没有什么用，然而我也自己应当修习布施行’。菩萨又应当清净持戒，看见毁禁者，应当产生大悲慈愍之心，不应当对他产生嫌恚心理。又应当深发大菩提愿望：‘我当决定在每一念中遍满虚空毛端量处，乃至一切佛刹尘中的无量世界，成等正觉，转妙法轮，普度诸位众生。如同今天世尊毗卢遮那，等无有异。不起功用。取无量劫的时间而入于一念，即在这些每一个佛刹中，各现佛刹微尘等诸佛威仪。每一个威仪，各自普度恒河沙等众生，都使得他们远离苦难，直到虚空众生界普度完毕，常常不去休息’。”
“佛子，修行智慧者，一心认真听，今天为你讲说。若有善男子、善女人，为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人要先修行智慧，因为这三昧是从智慧中获得的缘故。修行智慧者，应当远离妄语、绮语以及各种散乱无益的事情。对于诸位众生，虽产生大悲之心而常常守住心性，不染、不散。到达精舍中，看见佛的形像，金色庄严，或纯金制成，身相具足，无量化佛，入于三昧。在圆光中，次第而坐，即在佛像前，头面顶礼佛足，产生了这样的想法：我听闻十方无量的诸佛，今天现在世间，即所谓的一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。对这些佛，随心所乐。尊重之处，产生大净信。想念佛的形像，作彼如来真实之身，恭敬尊重佛，如同眼前看到一样，上下认真观察，一心不乱。在空闲处，端坐思惟，如同佛在面前，一手量许。心常挂念，不令忘失。如果暂时忘失了，应恢复上面的观想。这样去观察的时候，产生极其尊重恭敬的心理，如同佛的真身展现在面前，知道明见，不再对他作形象的理解。见到后就应当前往佛所，用妙花鬘，末香涂香，恭敬右绕，做种种的供养。他应这样一心系念，常常如同世尊现其前住。然而佛世尊，一切看见的、一切听闻的、一切知道的、都知我心。这样审复想见成后，还到空处。系念在前，不令忘失，一心勤修，满三七日后，若有福德者，即见如来在他面前显现。其中有先世造恶业障、不能够看见如来的，若能一心精勤不退，更无异相，还是能够迅速看见如来。这是为什么呢若有为求得无上菩提的，在一事中，专心修习，没有办不到的。若对于所修行的，多次怯退，他尚不能自得解脱，何况度脱诸苦众生呢如果按照这里所讲的正法，能快速证得菩提正真之道；如果不能够这样辛勤修行的人，他只是大地的负担而已。譬如有人，在大海中，饮了一掬的海水，就为自已已经喝完阎浮提中的一切河水。菩萨也是这样，若能修习此菩提海，则为自己已经修的一切三昧诸忍、诸地、诸陀罗尼。所以常常应当勤修匪懈、远离放逸、系念一心，要使得自己面前亲自看见佛。”
“这样修习初见佛时，产生这样的想法：是真佛吗还是佛的形象呢
“若知道所看见的是真佛的，便在佛前，两膝著地，合掌恭敬，忆念虚空毛端量处及微尘中一切诸佛的无量威德。佛大慈悲的缘故，来到我面前，即应启请，唯愿世尊，为我演说如来不思议境界大三昧法。若听闻如来一切所讲说，应当坚定的相信，不生疑惑，就在原地，获得此三昧。若有先业障的，不能问佛的，则应当这样去想：‘一切诸法，如幻如焰，如翳如影，如像如梦，如同这样去认真观察，法性空寂，然后知道如来的一切法，皆如幻梦。如来自性，非幻、非梦，犹如虚空能以智悲出现在我面前。如来愿为我放出大悲青光，灭除众多苦难’。这时释迦牟尼佛就为他放出眉间光，叫做‘青焰’，这青焰光刚刚照射，诸苦就被销除了，即在坐位上证得法光明忍，都能了达无量三昧。第七日夜，会梦见如来为他授阿耨多罗三藐三菩提记。
“若知道所看见的，是佛的形象，应当这样去想：‘诸佛及诸众生都也如像，但随想见而无实体性。既然知道如来如幻如化、如梦如焰，如是自然在面前见到佛，也如同在梦中，无实体可以获得。非生而生，非灭而灭，非去而去，非识而识，非有为而现诸行，非言说而演诸法，非我非寿，非众生非养育，非趣生，非想非作，非知非食，非即蕴非在蕴而显示诸蕴，直到界处也是这样的。一切非有也又是非无，所以诸佛及一切法，真实平等，都是同一相的，如同阳焰等。一切众生，诸佛及土，都只是自心产生的。识想所现，识想为缘，所产生的各种色相，毕竟是非有的。如来已经脱离一切的识想，所以不应以色像看见。应知道所看见的佛像，是随想产生的缘故。乃至虚空毛端量处的一切真佛，也是这样的，犹如虚空平等无异。若我分别，即见于佛。若离分别，即无所见。自心作佛，离心无佛。乃至三世的一切诸佛也是这样的，都是没有的，只是依靠自心产生的’。菩萨若能明白诸佛及一切法皆是心量所造，得随顺忍，或者入初地，舍身速往生到东方妙喜世界净土，或者往生到西方极乐世界净土中，常常看见如来，亲自供养如来。”
这时德藏菩萨，又对普贤菩萨说：“若有众生听闻此法门，受持读诵，解说书写，会获得几种福报呢”
普贤菩萨说：“佛子，你认真听。若有人，能摄三界中的一切众生，令他们脱离生死，获得阿罗汉果，每个阿罗汉，在百劫时间受到天上精妙的衣服卧具，饮食汤药的种种供养，在他般涅槃后，每一个又都受到七宝塔的恭敬供养。若又有人在一百劫中，净持禁戒，或修行忍辱精进禅定，这个人虽然又获得无量的福份，不如有人听闻此法门，尊重信受，不产生毁谤。听闻信守此法门的福份胜过前者，将速成正觉。”
这时十方一切刹土中的无量诸佛，都自现法身，赞叹普贤菩萨说：“善哉，善哉，佛子，如你所说。”
这时释迦牟尼如来从其面门上，放出无量的色光，遍照三有，如下雨般散出种种花，及各种美妙的音乐，不敲鼓而自鸣，大地微动。在佛光中，释迦牟尼佛而说偈言：
“若闻此法心清净　　得诸地定陀罗尼
戒忍自在神通力　　速证无上佛菩提
转未曾有妙法轮　　亦如过去大仙等
于一念中摄多劫　　一尘普现无量刹
无量众生没三界　　诸苦所恼常逼切
邪见缠缚失正道　　念念皆令得解脱”　
普贤菩萨，在此法门中，很久之前就已经获证的缘故，为众生讲说时，亿千位的天人度脱一切苦，都获得不退转的阿耨多罗三藐三菩提。
德藏菩萨以及其余一切菩萨众会、世间天龙、阿修罗等皆大欢喜，信受奉行