佛说无崖际总持法门经经典节选

        若有重病之人。当行此真言用加持病人。

       若人头痛若壮热若风若冷若热。如此三病合为一病。若一日热。若二日若三日若四日。若复常热。若得眼痛。若牙齿痛。若腹内痛。若背脊痛。若复黑[病-丙+(雍-〦)]一切恶疮。若彼痴颠。若从日月星宿随所得病。用此总持而加持之无不得愈。当知胜怨。

       若有得闻是总持经一百九十二遍者。此诸人等重病恐怖无不除愈。所以者何。过去诸佛皆用是真言拥护一切众生。当来诸佛亦用是真言拥护一切众生。今现在诸佛亦用是真言拥护一切众生。

       当知胜怨。此尊总持威神功德所感如是。多所利益无量众生。如是胜怨。其有讽诵此总持经执持不忘者。八十亿夜叉众皆当拥护诵总持人。一切伺求不得其便。

       佛复告胜怨。四王天上诸天子求佛道者。将诸眷属往到彼所。守护宿卫持总持者。忉利诸天求佛道者。炎天兜术天化乐天他化自在天求佛道者。往到彼所。   

       悉共守护持总持者。其人当入五阴种总持门。五阴种者。是名无所成就。于斯色阴无所爱乐。地种名为地。水种名为水。火种名为火。风种名为风。所以者何。无成就故地名之中求其性字都不可得。以无性故无所成就。如是水火风种。亦复如是无所成就。

       过去色亦不自说我是过去色。当来色现在色。亦复如是。能不自说当来色现在色。所以者何。性名等一无念知故。归一空故。若其无性则无所成就。如是地性水火风性。其性无所言说。过去色无所言说。如过去色无所言说。当来色亦无所言说现在色亦无所言说。所以者何。其性自然不可得故。从何所起。从无所起。无所起者则无所灭。已无所灭则无言教。如所言曰。过去当来今现在。其色阴聚求其本性都不可得。云何当有过去当来现在色耶。是故色阴痛想行识阴。但有名字耳。亦无坚固。如是入五阴种。亦入于总持。

       若入于总持则入于五阴。观五阴种性空。则得陀邻尼。所名陀邻尼求亦不可得。是故但假名字耳。数但字耳。讇言但字耳。所言但字耳。五阴亦字耳。亦不入色种。亦不入陀邻尼。亦不能得陀邻尼性。何以故。此事亦无有作者。但字为色耳。亦无能作四大之性故。不能得其集。无所集故名曰五阴。譬若胜怨。若干众事集会。乃至成起宫殿城郭。楼橹埤堄栏楯窓牖前后围绕。是名为城。此等诸事一一分散皆悉令尽。求索其城都不可得。如是胜怨。若干众事而共集会。名曰色种。求其本性亦不可得。所以然者。本性极微故不可得。何以故。眼性眼中求之不可得。何以故。由本无性故。诸法本无性故不可得。若无所得则无所成就。已无所成就。则无所起亦无所灭。已无所起则无有灭。已无起灭则无过去当来现在之言说。已无言说但假号耳。数但字耳。如是字中求字不可得。数中求数不可得。言中求言不可得。三世中求三世亦不可得。讇言呓语中求讇言呓语都不可得。

       一切诸法若无本性则无所有。若无所有则无所成就。若无所成就。亦无双起亦无双灭。无起无灭故。则于三世无所言说。无过去当来现在之言说。若无三世言说。则无有名字亦无无想。亦无无愿亦无无数言教。亦无讇语亦无众事。亦无无所从来。亦无无所至。亦无无所自称。亦不往来得道。亦不于声闻中住。亦不于缘觉中住。亦不于菩萨中住。亦不于佛中住。亦不在住中。非不在住中。法性如是非不如是。法性寂灭。

       而无其相亦不瑞应。是故名字但假号耳。何以故。亦无有法名曰最如。如是无有眼性。亦无色性亦无眼色意。入十八种性亦如是。当作如是解。何以故。但假号名字耳。如是胜怨。譬若地种在所异类方国人民辞章名字各异不同。虽名字殊异不离本性。如是胜怨。用何言辞始说法名。用何言辞入后法性。如是胜怨。法性极微已解法性。则入陀罗尼门。

       设着于眼情名曰入众苦情。若着眼色集故名曰苦集。观其本性苦集不可得。若其无性则无所有。若无所有则无所成就。若无所成就则无起灭。已无起灭则无过去当来现在。但有名字耳。言数但号字耳。

       诸法如是本性自空。本性空者则无有相。已无有相则无有愿。已无有愿则无游步。已无游步则无游戏。亦无戏过亦无调戏。

       若善男子善女人。解达诸法。如是不久当得总持法门。

       佛说是总持经时。此三千大千世界六种振动。一切诸天于虚空中作唱伎乐雨众天花而以供养。八万人民得法眼净。其一千人俱发无上正真道意。九十那术诸天众。悉逮得是总持法门。尔时阿难即从座起长跪叉手而白佛言。此名何经。云何奉持。佛告阿难。此经名曰一切无崖际诸法总持门。当奉持之。佛说经已。胜怨菩萨及诸异刹菩萨摩诃萨。诸来众会皆大欢喜作礼而去。

      “如是，胜怨，当知诸法广大无有崖际。若菩萨已得此陀邻尼门，悉能总持一切诸佛之法。能以神足飞到十方一切世界，供养无量诸佛世尊。亦能总持声闻、缘觉所说之法，亦能总持道俗经典。俗智、道智、诸禅智业一切悉知，慧了三世而无挂碍。悉能总持一切言辞，悉能了知一切众生心之所念，能入一切无量深法极精微义无所不达。悉知一切诸所归趣，将接成就皆使应法，持心摄念所言诚谛不失威仪。皆悉能得一切菩萨方便之力，能以足指振动十方诸佛世界，其中众生无能觉知而生恐怖。一念之顷，能知三世一切诸法无所挂碍，皆悉平等无不通达。其人终无余行亦无异意，终不跪拜于余天神，极深微意所思不谬，能得无数亿千诸三昧门。所生之处常识宿命，常得化生不由胞胎，生诸佛刹莲华之中，永离三涂八难之处。

　　“若有讽诵此总持者，世世生处天人所敬，禀受身体终无诸虫。在所生处常见诸佛，终不生于无佛世界。其人两手如摩尼珠，常出七宝而无穷尽。能净佛国成就众生，如应化度悉得其志，随意入化各得其所，亦能降伏外道异学、裸形尼揵悉使入正。答难言辞功巧无比，所说无穷辩才无碍，一语能报万亿之音，其义不谬。得无极才智慧之宝，名称普至周闻十方无量世界。一切诸佛所说之法悉持不忘，得陀邻尼皆悉逮得无所恐畏。解了通达一切法性犹如虚空，而于无量诸佛世界一切微尘，尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空，而于一切诸佛世界诸大海水，以一毛端欲渧知其数，为得几渧，尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空，而于无量诸佛世界草木丛林、须弥大地尽烧为灰，欲知灰尘之数，悉知其数忆持不忘得总持门。

      解达法性犹如虚空，而于诸佛一切世界，以足一指普令振动无不倾摇，能使还住不忘所持得总持门。解深法性犹如虚空，而于诸佛一切世界，能以一手悉遍覆之，亦以一毛之端周遍普覆不舍所持。逮得如是无量无边，一切诸佛悉在目前，总念忆持悉无所忘，得总持门。

       “如是，胜怨，其持是陀邻尼者，得百千诸总持门，无数百千诸三昧门。

       当知 ，胜怨，其有讽诵此总持门，常令通利执览在心而不忘者，众鬼魍魉、夜叉等辈，无能恐怖得其便者。一切诸魅及旷野鬼、师子虎狼、食啖人兽、诸恶虫等，亦复不能恐怖其人。其人若行远涉长途，经由崄路设遇贼难，衣毛不竖无恐怖想。如是，胜怨，其有讽诵是总持者，于一切恐怖悉得解脱。若人为诸鬼魅所病，夜叉、罗刹一切恶鬼之所执持者，悉得解脱。

       此总持门，若在家中、若在空闲处，悉于其中而作大护。外道蛊鬼、若起死人鬼、若冢间鬼、若空闲鬼，其持此总持者，一切恶鬼无能得便。如是，胜怨，此总持名所至到处，若在郡县、村落国邑、塔寺房舍之中，若经行处，所至之处，皆于其中而作大护，不为国王、大臣、君主所见恐怖，及余军马一切恐怖水火之中悉得解脱。

　　“持是总持者，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若余俗人，常当净洁身体，香汁澡洗，著净衣服。著净衣服已，用好香华供养十方一切诸佛及诸菩萨，常当至心忆念一切诸佛世尊及诸菩萨。

       若有重病之人，当行此真言用加持病人。若人头痛、若壮热、若风、若冷、若热，如此三病合为一病，若一日热、若二日、若三日、若四日、若复常热，若得眼痛、若牙齿痛、若腹内痛、若背脊痛，若复黑癰一切恶疮，若彼痴颠，若从日月星宿随所得病，用此总持而加持之无不得愈。

       当知，胜怨，若有得闻是总持经一百九十二遍者，此诸人等重病恐怖无不除愈。

       所以者何过去诸佛皆用是真言拥护一切众生，当来诸佛亦用是真言拥护一切众生，今现在诸佛亦用是真言拥护一切众生。

       当知，胜怨，此尊总持威神功德所感如是，多所利益无量众生。如是，胜怨，其有讽诵此总持经执持不忘者，八十亿夜叉众皆当拥护诵总持人，一切伺求不得其便。”

　　尔时，奢腊夜叉王与六万夜叉众俱，来诣佛所，长跪叉手而白佛言：“世尊，我当将诸眷属往诣彼所，拥护读诵此总持者。”

　　时，奢腊夜叉王重白佛言：“世尊，有大药树王，名曰威神德，今在雪山中。以其药王恩力所致故，普使阎浮提一切药草树木、竹芦丛林、诸树花果，皆蒙其恩而得增长无不成就。我当往雪山中取药王之精日日持来，密著诵总持人身中，令诵持总持者永无众病，令其欢乐无复忧恼，终不值遇诸恶之难。”

备注：文章底部大乘佛法佛法僧佛法无边小乘佛法可阅览《佛说无崖际总持法门经》