一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得

     釋迦牟尼佛當年在菩提樹下大徹大悟、明心見性，這叫成道，也就是成佛。在中國，代表的人物，大家都是以唐朝禪宗六祖惠能大師，其實在中國，宗門教下大徹大悟的人很多，諸位在《高僧傳》、在《居士傳》裡面都能看到，無論在家出家，達到這個境界的。這個境界我們在講席裡面也常常提到，因為這樁事情非常重要。學佛到底學什麼經教不是最重要的，但是它是最重要的手段，這個要懂得。經教既然是手段，用意何在用意是佛把內外講清楚、講明白，你就覺悟了。這個覺悟叫解悟，信、解，叫解悟，悟了之後你能起行，然後你才能夠證悟，證悟才算數，解悟不算數。用現在的話說，解悟是屬於佛學，證悟是學佛。所以你不信、你不能理解，你怎麼修行修行修什麼那經典的用意我們就清楚、就明白了。沒有經典，我們永遠迷惑，不了解宇宙人生真相，經典是為我們說明真相的。宇宙從哪裡來的佛法裡面講法界，十法界依正莊嚴，這是經上常常提到的，這從哪裡來的為什麼會有十法界今天科學、哲學都在研究這個問題，不但是現前，古今中外多少人在探討、在研究、在摸索。誰搞清楚、誰搞明白了釋迦牟尼佛明白了，他真明白了。今天科學家、哲學家他們所討論的問題、不能解決的問題，大乘經裡面全有，這說明釋迦牟尼佛真搞明白了。

     在中國，我們古聖先賢那些老祖宗也明白了。怎麼明白的一句話，放下就明白了。為什麼明白是我們的本能，每個人都明白，沒有例外的。所以佛常講，一切眾生本來成佛。佛的意思前面我們講得很詳細，用了兩個小時介紹釋迦牟尼佛，「佛」這個字的意思是覺悟，中國「聖人」的意思是明瞭，意思相同，明瞭就是覺悟，覺悟就是明瞭。明瞭宇宙人生的真相，中國人稱為聖人，古印度稱為佛陀。佛告訴我們，我們的本能完全都通達明瞭，沒有高下，所以一切眾生本來是佛。現在為什麼變成凡夫迷了，迷失了自性。自性的本能《華嚴經》上說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，一切眾生包括我們在內，我們不在外，都有跟如來同樣的智慧、同樣的德能、同樣的相好，沒有差別。世尊末後講了一句話說，「但以妄想執著而不能證得」，你看把我們的底牌掀出來了，我們為什麼不能跟他一樣我們有了妄想、有了分別、有了執著，這就迷了。妄想是什麼起心動念是妄想。從妄想起分別，從分別起執著，愈迷愈深。妄想就是大乘教裡面常說的無明煩惱，分別是大乘教上講的塵沙煩惱，執著就是見思煩惱，三大類煩惱。我們的自性迷失了，並不是真的失掉，迷失了，什麼時候你不迷，它就現前、就起作用。所以，佛教我們沒有教別的，教我們放下，你把這三類煩惱統統放下，你就成佛了，你本來是佛。

     凡夫成佛需要多久從理上講，一念之間，一念放下，你就成佛了。釋迦牟尼佛示現給我們看，一念，在中國，六祖惠能大師也示現給我們看，也是一念，這是經上常說的上上根人，超於九十六種外道之上。你要曉得，釋迦跟能大師所表演的、所示現的，何止九十六種外道，圓滿的超越了，貴在你能夠放下。我們不是上上根人，沒有辦法頓捨，一念之間完全放下我們做不到，我們對這樁事在大乘教裡面看得很多、很清楚、很明白，也能講得頭頭是道，但是做不到，這是真的不是假的。佛告訴我們，不能夠頓捨，你慢慢的捨，總而言之一句話，天天都要捨；不捨，你永遠沒有進步。告訴諸位，這一門學問不進則退，你沒有進步你肯定就退步，退步很可怕。我們現在得的是人身，六道，咱們下面是阿修羅道、羅剎道、鬼道、畜生道、地獄道，你說能退嗎所以，不向前進就不得了，不能不向上提升。要想向上提升，祕訣就是放下，從哪裡放下在這幾十年當中我常常勉勵同學，放下自私自利、放下名聞利養、放下對五欲六塵的貪戀、放下貪瞋痴慢，我講十六個字。我沒有一絲毫誇張，老老實實的奉勸同學們，這十六個字都做到，自私自利沒有了、名聞利養沒有了、五欲六塵也放下、貪瞋痴慢淡薄了，有沒有入佛門給諸位說，沒入，我帶你到門口，沒入門，你要知道、要清楚。入門，入門一定要遵守釋迦牟尼佛的標準，我的標準比他低，帶你到門口。釋迦牟尼佛的標準，這不能改變的，得要放下八十八品見惑，你才能入門，三界九地八十八品見惑。

     世尊在教學當中為了方便起見，八十八太多了，繁瑣，把它歸納為五大類，這就好說了。五大類第一個，身見，我們都執著這個身是我，這個東西很討厭。你執著有我，你起心動念、一切造作都是為這個我來服務，錯了。佛告訴你，沒有我，真的沒有我，你認這個東西有我就壞了，這一迷一切都迷了，就迷到底了。所以首先要曉得身不是我，身是什麼身是我所有的，像衣服一樣，衣服不是我，穿在我身上，我所有的，這個觀念要清楚。我尚且要放下，何況我所有的這個東西一放下，後面五種就很容易了。第二種是邊見，邊見就是我們今天講的對立。我都沒有了，跟誰對立對立當然沒有了。我沒有了，你還會有成見嗎成見也沒有了。所以實在講，八十八品見惑關鍵就是我，我破了之後，真正放下，知道無我。就像禪宗二祖慧可見達摩祖師，求達摩祖師給他安心。他去找達摩，達摩說，你來找我有什麼事「我心不安，求大師給我安心。」達摩祖師說，你把心拿來，我替你安。這一句話提醒他，回去找，找不到，找了半天說了一句話，「我覓心了不可得」。達摩祖師說，「與汝安心竟」，我把你心安好了。在這一句話裡面大徹大悟。你看人家妄想分別執著統放下了，明心見性，見性成佛了，達摩把衣缽就傳給他，這禪宗第二代祖。這都是上上根性的人，一時頓捨；能頓捨，他就頓悟，一絲毫彎路都沒有。關鍵就是有我，所有一切的罪惡、業障都從這裡生的，你說這個多可怕。如果真的有我，身真的是我，那還情有可原，你為它造的這些業障，沒有，根本不存在！佛說這些話，我們一般人很難接受、很難理解，可是在今天，科學確實對佛法幫了個很大的忙。在現在最尖端的科學，量子物理學家他們發現了，發現什麼跟釋迦牟尼佛講的話一樣，無我，根本沒有我的存在。講這個肉身，他們知道肉身不是我，肉身是個幻相，不是真的。可是得能捨才行，不能捨，你天天造業。

     佛法裡有沒有真我給諸位說，有，明心見性，真我就現前。你看，自性裡有「常樂我淨」四淨德，我是什麼意思我是主宰的意思、自在的意思。你把這兩個意思，想想看這個身上有沒有，有沒有主宰如果真的有主宰，那年年十八多好，人為什麼有老、有病、有死能做得了主，那年年十八。中國民間讚歎菩薩，菩薩菩薩年年十八，不老！我們有沒有辦法做到你要是見性，確實一點都沒有問題，真的是如此。這個道理很深，要講那就不是兩個小時，二十個小時也講不完，真的一點不假。所以自性裡頭有我、有主宰，真的自在，得大自在，這個定義在我們身上找不到。有真樂、有常，常是永恆不變，樂就是永遠沒有苦，離苦就叫樂，淨是永遠沒有染污。惠能大師見性，給五祖忍和尚提出的報告簡單扼要，第一句話說，「何期自性本自清淨」，你看裡頭有個淨，四淨德裡的淨；第二句說，「何期自性本無生滅」，那就是常，不生不滅，那就是常；「何期自性本自具足」，就是我，末後講「能生萬法」，本自具足、能生萬法，這自在！所以常樂我淨，見性就找到了，它真有。但是在凡夫身上完全沒有，有名無實，這四個字都找不到，都是假的。這我們不能不知道，然後曉得我們學佛學的是什麼我們希望得什麼應該怎麼個學法這一點很重要。