身體有生有滅，靈性不生不滅，靈性是自己

     六道凡夫，六道怎麼來的，我們現在也明白，六道是見思煩惱變現出來的境界。錯誤的看法、錯誤的想法，見惑是錯誤的看法，思惑是錯誤的想法，也就是說你把宇宙人生的真相看錯、想錯，於是就變現出錯誤的境界出來，這個錯誤的境界就是六道輪迴。這就是凡聖同居土，這裡頭有凡有聖，前面都介紹了。要斷這兩大類的煩惱，這兩大類的煩惱都是無量無邊，佛為教學方便起見把它歸納，見惑歸納為八十八品，思惑歸納為八十一品，分為九地，一地九品，九九八十一品，都要斷盡這才能截生死流，這就是六道裡面的生死輪迴斷了，六道沒有了，所以六道是假的不是真的。你的見思煩惱斷了，你就沒有六道；他的見思煩惱沒斷，他還住在六道之中。共業、別業不一樣！見思煩惱這麼多，佛教學有方便，把見思煩惱各歸納為五大類，這就說話方便。錯誤的見解，頭一個是誤會了身體是自己，這頭一個，所以見惑，第一個破身見，真正覺悟到身不是自己。身是什麼身是我所有的，不是我。到底佛法裡頭有沒有講到我有，有真我。你看這是如來大般涅槃裡頭有四淨德，有四樁事情是真實的，就是常樂我淨，這四淨德真有。常是什麼永恆，不生不滅，沒有變化的，這是真常；真樂，真樂是什麼苦樂二邊都沒有，這叫真樂；苦樂是相對的，相對就不是永恆的。所以佛教導我們，這個世間的樂也要捨掉，這裡頭有道理，它是假的，它不是真的。真的捨也捨不掉，假的有生有滅，凡是有生有滅叫生滅法，都不是真的。

     身體有生有滅，靈性不生不滅，靈性是自己。惠能大師見性，靈性找到了，靈性是什麼樣子頭一個是清淨，「何期自性本自清淨」，從來沒有染污過，即使墮落在餓鬼、地獄也沒有染污。佛也常常講染污，染污是什麼染污是阿賴耶，阿賴耶本身也是生滅法，所以它不是真的。它是從真起妄，變成了妄，這是第一個，是一切幻化不真的源頭。宗教裡面常講的造物主，誰是造物主阿賴耶是造物主，這個大乘法裡面講得很清楚。《妄盡還源觀》裡面也是這麼告訴我們的，一念不覺，從自性裡面變現出一個阿賴耶。阿賴耶有三細相：業相、轉相、境界相，現在科學的名詞講：能量、信息、物質，跟阿賴耶是一個意思。能量就是阿賴耶的業相，信息是阿賴耶的轉相，物質是阿賴耶的境界相，除這之外，遍法界虛空界無有一法可得，所有一切依正莊嚴都是從它那裡變現出來的，叫唯識所變。它是能變，一切法是所變，能變一定要有能生，如果沒有能生，它變什麼自性是能生能現，阿賴耶是能變所變，佛法講得清楚、講得透徹。阿賴耶在佛法還有一個名詞叫神識，神識是什麼我們世間人叫它做靈魂，也有人叫它做靈性，都可以。它覺悟了就叫靈性，它迷了就叫靈魂，靈性跟靈魂是一樁事情，是一個東西，那是自己，身不是自己。佛法裡面說靈魂，超度裡講亡靈，靈魂，它出不了三界，也就是出不了六道輪迴。

     它要是能斷盡見思，它就超越六道輪迴，就不叫靈魂，叫靈性，為什麼它覺悟了。不覺不能出輪迴，覺悟就出去，所以阿羅漢稱之為正覺。世間人也有覺悟，科學家覺悟，哲學家覺悟，宗教家也覺悟，不能說沒有覺悟的。雖有覺悟，佛不稱他叫正覺，正是佛法的標準，依什麼標準才稱他為覺見思煩惱沒有了這叫正覺，如果還有見思煩惱叫邪覺，不叫正覺。見煩惱就是你見解上的錯誤，你還有身見，你還有邊見，還有見取見、戒取見、邪見，再大的覺悟不能稱為正覺；你還有貪瞋痴慢疑這是思惑，就是你想錯了。佛把它歸納，無量無邊的見思煩惱歸納為十條，見惑五條、思惑五條，只要有這個就不能稱為正覺。正覺這十種都沒有，不容易！可是這十條非斷不可，為什麼它不是真的，自性裡頭沒有這些東西。

     佛菩薩教導我們，自性裡面有的一定要保持，永遠保持；自性裡沒有的，趕快把它放下。真肯放下，就證果、就成正覺，成正覺是證阿羅漢果，成正等正覺那證菩薩果位，成無上正等正覺那你就成佛。這是佛在大乘經教裡常常講，時時刻刻提醒我們，起步是從斷見思二惑，你才能得漏盡通。漏盡通是什麼這個漏就是見思煩惱，漏是個比喻，譬如一個茶杯，這底下有個洞，破了，裝水水就漏掉了。比喻我們的法性，或者說我們的自性、本性都可以，一個意思，有了見思煩惱，就好像你的自性出了毛病，自性裡面無量無邊的功德都漏掉；漏盡了，盡了就不漏，不漏就通了。這個通是六種神通裡面最後的一種，阿羅漢才得漏盡通。三果的聖人阿那含，阿那含得的是前面五種神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足，神足是飛行變化。中國小說《西遊記》裡面講的，孫悟空有七十二變，那太小，太渺小；阿羅漢比他大得太多，他能有變化。所以阿羅漢才六通具足，最後得到漏盡，這是永遠脫離六道。為什麼六道的因沒有了，六道的現象當然就不見了。就好像六道是作夢，你從夢中醒悟過來，夢中境界完全沒有了。這個境界沒有了，出現什麼境界出現方便有餘土，這上升了。方便有餘土就是十法界裡面的四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，它有這四個等次不一樣。

     要往上提升，還得斷煩惱，你看他見思煩惱斷盡，還有塵沙煩惱。塵沙煩惱從哪裡來的從分別來的，這個分別心起作用無量無邊、無盡無數，佛用塵沙來做比喻，像塵沙那麼多，這都是真的不是假的。這還是虛妄，自性清淨心裡面沒有煩惱，有這些東西在，它障礙你的平等性智，有塵沙煩惱你不平等。自性是平等的，自性是真正的不二法門，不二就是一，一才是平等，二就不平等。所以能夠把分別放下，於世出世間一切法不再分別，世出世法就統統回歸到自性，一法界！到一法界這個時候，緣成熟了，大徹大悟、明心見性，起心動念放下，六根接觸外面境界真正做到不起心、不動念。外面是什麼境界絕不是無知，無知那是無明，你還沒覺悟。般若智慧現前，無所不知、無所不能，智慧、德能用來幹什麼用來普度眾生。雖然普度眾生，依舊是沒有起心動念，不起心、不動念能度遍法界虛空界一切眾生，這個人成佛，他證得是無上正等正覺，這是佛在大乘經裡常常提醒我們、教導我們，所以要依照這個順序次第一步步向上提升。四聖法界裡面，從聲聞提升到辟支佛，從辟支佛提升到菩薩，從菩薩提升到佛，是相似佛，再更進一步向上提升這才是真的佛，脫離十法界了。知道十法界也不是真的，十法界還是一個夢境，這一覺悟，十法界不見了，醒過來了，由此可知，六道是夢中的夢境。

     十法界真的醒過來了，醒過來之後他那個眼前是什麼境界是諸佛菩薩實報莊嚴土，也叫做一真法界。實報土裡面有相，因為實報土的人都是證得無上正等正覺的人，這個要知道。它還有階位，這個階位是無始無明習氣，習氣沒法子斷，每個人所帶的習氣有厚薄不相同，習氣重的十住、十行，習氣重的，習氣輕的十迴向、十地，再輕一點的等覺，習氣沒有了就妙覺位。雖然說四十一個位次，其實《華嚴經》上說得好，「一即一切，一切即一」。說初住菩薩，初住菩薩是一，一切是什麼四十二個位次。其他四十一個位次的智慧、功德、道力，都在這一個位次上圓滿展現出來，絲毫差別都沒有。所以，實報土真正是平等的世界，沒有一樣不平等！無始無明習氣斷盡，這才能回到常寂光，常寂光是自性，回到自性，自性裡面圓滿的智慧德相全都現前。什麼時候現前眾生有感，法爾現前。因為他現前沒有起心動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著！所以這個事情，一步一步往上提升難，太難太難了。