不怕念起，只怕覺遲

    「蓋以眾生妄心，念念相續，如急流水，從未暫息」。這個比喻好，確確實實，我們的妄心，妄心是什麼就是起心動念，起心動念非常微細，心一動，妄心就出現。妄心就是阿賴耶，阿賴耶也離不開自性，從真起妄。實在講真妄不二，因為真妄不二，所以諸佛如來看一切眾生都是佛，一切眾生本來是佛，為什麼真妄不二。阿賴耶沒離開自性，只是偏離性德，背離性德產生這個幻相。不像四聖法界，四聖法界也用阿賴耶，但是他們老實、聽話，聽諸佛如來的話，依教奉行，所以他們學得很好，學得很像佛；不是真佛，叫相似即佛，天台大師講的，他很像佛。為什麼他不是真佛他用阿賴耶，還是用妄心，妄心學得很像。幾時把妄心放下，真心現前，他就是真佛，那叫轉識成智，那就是真佛，轉阿賴耶為大圓鏡智。大圓鏡智是什麼大圓鏡智就是常寂光，常寂光迷了就變成阿賴耶，覺了就是常寂光。常寂光裡面的智慧就是阿賴耶裡頭的轉相，阿賴耶裡面的見分；常寂光裡面的德相就是阿賴耶的境界相，相分，它變質了，沒有形相它能變成形相。自性裡面的見聞覺知不生不滅，在阿賴耶識裡頭，見聞覺知就變成受想行識。所以，受想行識是從見聞覺知變來的，受想行識有生有滅，見聞覺知不生不滅。

      這個世界之所以好像存在，那是什麼原因念念相續，妄心就是起心動念。在我們六道裡面，不但起心動念，還有分別執著，如果你沒有執著，六道就沒有了。有起心動念、有分別，就有四聖法界，在淨土裡面講是方便有餘土；有執著，有執著就是凡聖同居土，六道輪迴。所以你說執著對我們的傷害多大，給我們帶來多大的痛苦，六道太苦了。佛說得這麼清楚，我們現在也知道，我們能不能把執著放下還是不行，還是要執著。這什麼原因習染太重，時間太久，養成了習慣，有意無意它就起現行。修行怎麼個修法時時刻刻能警覺到，宗門大德說得好，「不怕念起，只怕覺遲」。為什麼不怕念起念念相續，它怎麼會不起來它成習慣，它會起來。起來不怕，問題是你要覺悟，你要清楚，你不能被它迷了。覺怎麼樣覺的現象就是不執著，覺悟了，阿羅漢的層次；不分別，菩薩的層次；不起心不動念，初住以上，佛的層次，那叫覺。我們今天沒有覺，連阿羅漢那個層次都到不了。我們在學習，還要辯論、還在探討，這是什麼這是在執著。不執著有沒有辯論不執著沒有辯論了。你看到別人在辯論的時候你會笑一笑，笑一笑是什麼笑一笑動了分別，雖然沒有執著，比他高一點，還不行。到高一級階層，高一級階層是如如不動，沒表情，境界就更高；笑一笑還不錯，你比他高一層。從未暫息，這句話是給我們很重的一個警惕。