弥陀经要解（第48集）上

　　请掀开经本八十五面，第一行，从当中看起：

　　“烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛，谓贪瞋痴慢疑，烦动恼乱，故名为浊，烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。”这是五浊的第三类，第三类是烦恼。见浊是见解上的错误，烦恼浊是思想的错误，就是一个是你看错了，一个是你想错了。五钝使也有五大类。前面见惑叫利使，它来得很凶猛，来得很猛利。这五类，来的样子没有前五种那么样的猛利，但是它很难断，前面那个利，断起来倒容易，这个比较麻烦，古德有个比喻说“藕断丝连”，所以很不容易断。即使证得阿罗汉果，四果罗汉的确见惑跟思惑这两条真的都断了，可是佛告诉我们，他还有习气存在。习气是什么习气就是藕断丝连。他确实没有贪瞋痴慢，但是贪瞋痴慢的习气还在，可见得断习气是非常不容易的事情。

　　“贪”是贪爱，“瞋”是瞋恚，“痴”是愚痴，所谓愚痴，就是对于真妄、邪正、是非、善恶、利害分别不清楚，往往把它颠倒错看了，这就叫做愚痴。实在说，烦恼里面这五大类，愚痴是最严重的，也是最不容易断除的，愚痴要智慧才能够断除。像前面贪、瞋这些东西，有定力就可以把它断掉，唯独痴要慧才能够断得掉，单单靠定还不行。阿罗汉有九次第定，他这个烦恼能够断，因为慧没有开，所以他习气不断。可见得习气里头，痴是最重的。慢是傲慢，疑是怀疑，怀疑为什么把它列入到根本烦恼这种疑不是普通的疑，我们过去学佛，读经、听经，听了许许多多，实在讲对疑这个字都认识不够深刻。其实疑摆在这个地方，算是最严重的烦恼，它真正的意思就是对于净宗念佛法门怀疑，这个实在是太严重了。因为这个法门对它怀疑，这一生就出不了三界。如果对于念佛法门不怀疑，换句话说，前面所有一切烦恼，生到西方极乐世界去统统都没有了。所以这个疑不是指别的，就是指对于念佛往生成佛怀疑，这才是真正严重的地方。说这五种都能够烦动，烦是能叫人心烦，这五种都可以叫你心烦，动是叫你动心，我们今天讲动感情；恼乱，让你自己心神不宁，不得清净，这就叫浊。

　　烦恼浊在我们现代这个社会里面，可以说是比过去任何一个时代都要来得严重。大师跟我们说，如果不是一种“就凡心即是佛心”这样的方法，你就不能成就。凡心跟佛心要是一个心，理上讲没有错，大乘佛法都是这样讲的，事上讲不行，事上讲凡圣决定不一样。也就是说，除了念佛法门之外，大乘经上跟我们讲同生性跟异生性，三贤以下的菩萨，三贤、声闻、缘觉、六道众生都是属于异生性，异生性跟佛心不一样，是凡夫心，难成就。那是讲声闻、缘觉、菩萨不容易成佛，我们六道凡夫不容易超越三界。这是大问题，是非常严重的一个问题。人决定不是这一生就完了的，人有来生、有来世，这一世，说实在的话时间很短暂，往后的日子长，这怎么过聪明人他考虑到将来怎么办，只有迷惑颠倒的人把来生疏忽掉了，只看眼前，后果往往不堪设想。在一切修学法门里面，唯独念佛这个心是真心，是本性。我们前面提到多少次了，能念之心性不可思议，为什么这个心性就是佛心。所念的佛号不可思议，佛号是什么佛号是性德，不但是性德，是真心、本性圆满的德号。能、所都不可思议。这就是“即凡心是佛心之行”，就是指念佛往生这个法门，除这个法门必不能度。

　　“众生浊者”，众生浊怎么说“见烦恼”，见是前面的见浊、烦恼浊，换句话说，就是对于宇宙人生错误的看法。见是错误的看法，烦恼是错误的想法，你把宇宙人生看错了，想错了，因此所感的是“粗弊五阴和合，假名众生”，众生实在就是我们常讲的万事万物。我们人是众生，花草树木也是众生，山河大地亦是众生，众生的意思就是众缘和合而生，这叫众生。我们这个身体，我们今天讲动物，在佛法里讲有情，动物把这个缘归成五大类，叫五阴，色、受、想、行、识。色就是身体，身体是物质，色是代表物质；物质之外有精神，精神里面讲得比较详细，有受想行识。受是感受，他有思想，行是思想它能够绵绵不断，这个叫行；也可以讲它是剎那生灭的，是一种相续相，一个念头接着一个念头，剎那相续。“识”就是唯识里面讲的阿赖耶识，我们中国俗话叫灵魂，佛法里面叫神识，六道轮回就是神识去投胎。在没有开悟之前，没有见性之前，神识是主宰；换句话说，是真正的“我”，这是讲没有见性。见了性之后，神识也不是“我”。真正的“我”是什么是真心、是本性，真心、本性才是自己的本人。识是什么回事情我们真心本性迷了，迷了给它起个名字叫做识；它要悟了，就不叫做识，就叫它做性，叫做本性，叫做真心。可见得，识跟真如本性是一个东西，只是迷、悟有两个不同的名号而已，其实是一桩事情。

　　在物质上，像植物、矿物，它虽然不是五阴和合，诸位要晓得，它至少有三个阴和合。植物跟矿物里头，没有受、没有想，它有色，“色”是物质，它有“识”。“识”，在物质上我们叫它做法性，在有情，我们叫它做佛性，佛性跟法性是一个性。可见得，真性是宇宙一切万法的本体，一切万法是从它而生的。这就是许许多多的因缘生起的现象，叫做众生。因为见解跟思想的错误，所感召的色与心都不清净，大乘经上常讲依报随着正报转，是一点都不错。所以众生称之为浊，就是我们今天所讲的，世界所有一切的物质都被污染，生物都被污染。“众生浊中，非欣厌之行，必不能度。”在这个环境里面，一定要厌离污染的世界，污染的环境我们发心要离开它，我们要取一个清净的环境去进修。西方极乐世界是个清净的环境，你能够舍离，能够取西方极乐世界，就得度了，这样才行；换句话说，统统是指本经所说的念佛成佛的法门。

　　“命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊”。“命”，这是大家常讲的健康长寿，那个果报就好了；如果不健康、不长寿，那个命就劣，就不好了，这是果上讲的。“因”是什么，这个一定要知道。第一个是清净心，第二个是大慈悲心，如果我们有这两种心，这个“因”好，果报一定好，果报就是健康长寿。假如我们的“因”不好，第一个我们心不清净，第二个不慈悲，你所得的这个身必定是不健康也不长寿。我们看这个世间人，佛说得好，六根具足的人很难得。六根具足，用现代的话来说，健康没有缺陷的人，这就是六根具足。眼看不见，这眼根不足，耳听不见，耳根有缺陷，那就在人生当中不圆满，不美满了，有缺陷。所以，哪一种果报都有它的“因”。诸位看江味农居士《金刚经讲义》，里面给我们统统都列出来佛的三十二相。三十二相是果报，三十二相是怎么修来的，我们要知道，你修殊胜的因一定感殊胜的果报。大致上来讲，我们不细说，从原则上来说，从纲领上来说，佛给我们讲，布施是“因”，福德是“果”，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你看这三样东西都是世间人，不管中国人、外国人，天天在求，求财富、求智慧、求健康长寿，能求得到吗不见得能求到。原因在哪里他不晓得修“因”，修“因”一定就得到果报。学佛的人一定要明白这个道理，要知道这个事实。不修“因”，希求果报，那是幻想，那是得不到的。我们看看现代的人确实缺乏慈悲心，缺乏清净心，因此命就浊了，寿命就短促了。“命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。”在命浊这个环境里头，用什么方法修行容易成功因为寿命短，那我们最好选一个不费时间的，也不太辛苦的，这个容易修。这个法门正是不必要很长的时间，也不要很辛苦，就成功了。