弥陀经要解（第48集）下

　　“然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所偪。”这后面讲五浊难超，我们处在这个大时代，这个染污的时代里面，决定为时间所囿。囿就好像是囚犯关在监狱里逃不出去，换句话说，你逃不出这个劫数，俗话常讲在劫难逃，就是这个意思，这句话就是在劫难逃。你为苦所偪，这真苦！

　　“处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。”这个我们今天看得非常清楚，非常明白。不学佛的人就不说了，你看学佛的人多少走上了邪道，遇到邪师走上了邪路，发的是好心，但是不能成就。我们见到这些人当然会生同情心，会产生怜悯心，我们也希望帮他的忙。能不能帮得上换句话说，你劝导他，他能不能回头不见得。而且劝导还要有善巧方便，一定要知道劫浊这个时代，众生浊，法弱魔强。正法的道场没有几个人来，邪法道场，来的人成千上万，挤都挤不动。这些魔外有他的护法神，我们自己道德、定力都不够，不是他的对手；换句话说，真正修行人要了解时势的环境，没有这个时节因缘，一定要成就自己。度众生是我们的本愿，不急着在一时。魔现在在兴旺、极盛的时候，你这个时候跟他斗，斗不过他。他有衰的时候，等到他衰了，到败亡的时候，佛法法运兴盛起来，那时候再度这些众生不迟。这一定要有智慧观察，要有善巧方便。

　　“处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。”这个在现前社会当中，我们也看得非常清楚。这个世间哪个人不贪贪是个陷阱，我们看到许多人往这个陷阱里面跳，可悲！贪图世间名闻利养、五欲六尘，这是三恶道的陷阱。贪图出世间的佛法，还是三恶道的陷阱，为什么佛叫我们断贪心，不是叫我们换贪的对象，这个要知道。所以不单世法要放下、要舍弃，佛法也不能执着，也得要放下。你说还有许多好的佛法我没有学，不怕，到西方极乐世界再学也不迟，何必在现在命浊当中，寿命很短促，哪有时间学那么多的法门四弘誓愿里面说得好，“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，我常说这两愿到西方极乐世界再办，现在我们要办的是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”，我们要干这个。度众生，我们要发愿，与诸佛如来的愿没有两样。今天我们急需要做的是断烦恼，是要离开五浊，这是我们今天一定要办的大事。这些大经大论纵然喜欢它，也暂时把它放下，到西方极乐世界再说，这就对了。我们现前这个阶段，一心一意求生净土。

　　“处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞”。众生浊就是说我们今天的社会，众生可以说就是我们现代的社会。在这个社会，污染，大多数人心不清净，念念都在造恶，所谓的积非成是。我们看看成习惯了，以为这是正常的，这是自然的，这是对的。今天讲贪财、贪名、贪利，争名夺利，这个社会上讲这是正常的，这应该去竞争的，不但不反对，还鼓励你。你要是不要这些名利，这个人傻瓜，这个人胡涂。是非颠倒，善恶混淆，今天是这么一个社会。所以，众生处在这个社会环境当中，他就安于这个环境，这个环境是严重污染的环境。“臭秽”是污染的代名词，“而不能洞觉”，你没有办法看清楚，你不会在这里面觉醒过来。“甘于劣弱”就是我们一般讲甘心情愿同流合污，就是这个意思，“不能奋飞”，不能摆脱。

　　“处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及”。命浊，寿命短促，再加上疾病众多。我们中国古德常说病从口入，不但这一切肉类是致病的根源，印光大师说得非常好，说得很透彻，今天就是连我们吃的植物，也是疾病的来源。为什么这些植物都用化学人工去培养它，再加上农药。美国还算好一点，台湾的蔬菜、稻米都掺杂着很重的农药。我们从前在台中，李老师一生是吃长素的，他非常感叹的说，台湾的米里面有滑石粉，那个米好漂亮。他说现在，这不是人，三餐服毒，人怎么不生病吃素的人已经三餐服毒了，肉食的就更不必说，所以这社会上，奇奇怪怪的病，从前没有的，奇奇怪怪的病是愈来愈多。这个都是命浊之中，所以健康的人愈来愈少。“决定为无常所吞”，这是短命，石火电光这都是比喻短暂，人命无常。一口气不来，措手不及，这个时候后悔、回头，来不及了。所以，一定这个修行的方法在极短的时间能成就，不需要很困难就能够修学，这个法子在我们现在这个时代才能够成就。

　　“若不深知其甚难”，这句话好，真的对我们修行人特别是有高度警觉心，希望这一生永脱轮回，能够对这样的人当头一棒。你晓得五浊超越难，太难了，无论修学哪个法门都不容易超越，所以你要深知其甚难。“将谓更有别法可出五浊”，不要以为还有别的方法，实在告诉你没有了，没有别的方法了。要想超越五浊恶世，这一生当中圆满成就佛道，只有这一个方法。“烽勃宅里，戏论纷然。”烽勃是烟火弥漫的样子，好像房子被火烧，烧起来了，警觉的人赶快逃命要紧，迷惑颠倒的人还在那里讨论，“戏论纷然”，还研究这个方法、那个方法，都不管用了。后面这几段开示，实在讲是非常的重要！“唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。”死尽偷心，投机取巧的念头，也就是说还以为有其他的方法，把这个念头断尽，这叫死尽偷心。印光大师做到了，莲池大师做到了，他们为什么能做到深知其甚难，所以一生就这一句阿弥陀佛念到底。宝此一行，把这一句阿弥陀佛看得非常宝贵。

　　“此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也，初普劝竟。”这是本师释迦牟尼佛，实在讲佛在此地为我们展现的这个样子，也就是十方一切诸佛在他自己教区对一切众生，就像释迦牟尼佛今天对我们这个说法完全一样，苦口婆心的把这个事实说清楚。事实搞清楚了，我们才晓得真难。佛这才劝导我们，这个方法容易成就，必定成就。能相信、能发愿、能念佛的人，果然都成就了，这是实在不可思议。从这个地方我们也真正能体会诸佛如来对众生的恩德，没有任何可以跟他相比的，这分恩德太大了。

　　【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

　　蕅益大师末后一段是“法门不可思议，难信难知”，从什么地方看出来“无一人能发问者”。这部经诸位细心去观察，世尊虽然叫着舍利弗，舍利弗从来没有答复一句话。为什么一句话不说对于这个事情一无所知，说什么能答，多少要知道一些。为什么无知唯佛境界。不但这是叫着舍利弗，舍利弗答不出来，就是叫着文殊师利，文殊师利也答不出来，这才显示出法门不可思议，显示出难信难知。因为它是如来果地上的境界，而且不是果地上的部分，是果地上的全体。如果是果地的局部，等觉菩萨能答得出来，法身大士多少也有一点消息。那是圆满的境界，等觉菩萨都没有分的。

　　所以无一人能发问者，“佛智鉴机”，佛的圆满智慧照一切众生，“知众生成佛缘熟”，这一句非常重要，不可以轻易的看过去。这个法门是对什么人说的对众生成佛缘熟，对这个人说的，因为听的人听了他就相信，就发愿，就肯干，这个人就成佛了。所以，这个法门不是教菩萨的，不是教你成菩萨，不是教你成罗汉，不是教你成辟支佛，是教你这一生成佛。你把这个法门去劝你的亲戚朋友，他们不相信，你心里很难过，你难过什么仔细看看他像不像个佛他成佛的机缘没到，佛来了他也不相信，我们跟他讲有什么用处！跟他讲他不相信，这是正常现象。他要相信了，那才奇怪！成佛缘熟的众生少，少之又少，不多；不成佛的那些众生，造作罪业的众生，人多，这些事实我们都要了解。我们自己听了生欢喜心，真正肯发决定的大愿，一心持名，求生净土，我们自己要庆幸自己，原来这一生我成佛缘熟了。所以有这样殊胜的因缘，遇到这部经典，遇到这个法门，这是得诸佛如来本愿威神的加持。这个经典、方法就是加持我们，我们接受过来就成就了。

　　“无问自说”，佛还等人问吗不必等人问，人家问不出来，不必等人问就自说，这个经是无问自说。“令得四益”，欢喜的利益，生善的利益，对治恶习的利益，得第一义的利益，这四悉檀前面都讲过。“如时雨化”，就好像我们需要雨的时候，雨就来了，风调雨顺，来的时候正得其时。“故欢喜信受也”，这就比喻我们的缘成熟了。什么缘成佛的缘。真实难得，真正稀有，生欢喜。“身心怡悦名欢喜，毫无疑惑名信。”我们对佛所说的，一丝毫的怀疑都没有，完全肯定的相信，这是信。“领纳不忘”，我们接受佛的教诲，明明白白记在心里，念念不忘，这叫“受”，完全接受过来。“感大恩德，投身归命”，感谢世尊无比的恩德，投身归命就是全身依靠，这就是讲的信受奉行，依照佛的教诲认真的去做，这个叫“作礼”。这是解释“欢喜信受，作礼而去”。“依教修持，一往不退，名而去。”法会散了，散了不是到这里就结束了，法会散了是修行的开始。这个去，作礼而去，是去真干、真修！

　　净土法门理论、境界，那是唯佛与佛才能真正明了的，但是修行的方法简单容易，只要求信、愿、持名。直捷稳当，而且是极圆极顿，人所难信，也是人所难知。我们能信能知，这个原因就是成佛的缘熟了。像《无量寿经》讲的，听了这个法门能信、发愿求生，这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来。我们今天对这个法门生起真正的欢喜心，那就是经上所说的，我们过去生中曾经供养无量诸佛如来。今天成佛的机缘成熟，蒙佛加持，我们生了欢喜心，生了决定的愿，一心执持名号，求生净土，这是真成熟了。真成熟了，必定是万缘放下，不但不为世间名闻利养、五欲六尘动心，佛法里所有一切经教、法门，我们接触到也不动心，我一句弥陀念到底，决定求生净土，这个人是成佛的缘真的成熟了。十方诸佛欢喜，看到你欢喜赞叹，护持你，为了你这一生成佛，永脱三界，圆超五浊。这是我们自己要庆幸的，自己要努力，一定要一心奉行，不要辜负自己无量劫的善根，不要辜负诸佛的加持，不要辜负释迦牟尼佛苦口婆心为我们说出这个法门，也不能辜负蕅益大师这样详细给我们解释。我们这才真正能够上报四恩，下济三苦。

　　今天我们这个《弥陀经要解》到这里就圆满，跟我们预定的时间刚刚好相符。这次讲这部经，难为张居士在这里为我们录像服务。开讲的时候，他问我要讲多少次，我说四十八次，今天我们是第四十八次，圆满。谢谢诸位！