弥陀经要解（第47集）上

　请掀开经本第八十二面，第五行，从中间看起：

　　“问，今发愿但可云当生，何名今生。”这是蕅益大师破除一些人的疑惑。这一个问，他有两个答。问的意思很明显，发愿但可云当生，发愿当生，为什么说今生“答，此亦二义，一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。”前面经文上说过，“已发愿的、今发愿的、当发愿”的，在前面都曾经跟诸位报告过了。“今发愿”，如果就释迦牟尼佛当年说法的时候，“今”就是指当今，指现今、现在这个意思。“当发愿”是指以后的，像我们现在这个时代，就是在当发愿这一句里面。这是说一生修学这个法门，临终定生净土，蕅益大师这个字也用得非常的肯定，叫我们看起来一丝毫疑惑都没有。

　　“二约剎那名今，一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果，不离一心，如称两头，低昂时等，何俟娑婆报尽，方育珍池，只今信、愿、持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。”这第二个答复，答复得更好。但是我们一定要晓得，发愿的人必须要具足三个条件，就是““信、愿、行””三资粮。“信”要真，要深信；“愿”要恳切，巴不得马上就去，要有这样的愿。确实看破这个世间，能将世间一切都放下，不再挂在心上。放，最重要的是心里放下，而不是外面事相，事相放下，心里牵挂，没有用处。必须心里面彻底放下，事相就不碍事，所谓是事事无碍。事为什么成障碍是因为你心里头有牵挂，这才有障碍；心里没有牵挂，事没有障碍。这我们在《华严》里看得非常清楚，善财五十三参，五十三位善知识都是心地清净，毫无罣碍之人。但是在事上表现的，各行各业，男女老少，可见得他不妨碍，这点我们一定要认识清楚。心要清净，心净土才净，才能感应到净土。

　　一剎那实在讲就是我们一念，这一念要相应。一念相应，怎么叫相应前面都说得很多，最重要的，这一念具足“信、愿、行”，这就相应了。我们念这一句佛号当中，这一句佛号没有深信切愿，那就不相应，所谓是有口无心，这个不相应。与“信、愿、行”三资粮相应，必定与戒定慧相应，必定与觉正净相应，这是三宝。所以，他跟“三宝”、“三学”、“三资粮”统统相应，这样，这一念就是一念生。这一念生，我们并没有身去，诸位要知道，我们身没去，西方极乐世界七宝莲池当中，莲花就生起来，这就一念生，那个地方莲花生起来。莲花上面标你自己的名字在上面，这决定不错，将来往生，阿弥陀佛就拿这朵莲花来接引你。所以，莲花不是阿弥陀佛自己栽的，是你自己感应变现出来的。阿弥陀佛拿这个莲花来，这莲花的光色、大小都不是佛决定的，都是你自己修的，这个我们一定要知道。“念念相应念念生”，念念相应，七宝池里面的莲花就愈来愈大，这真的是念念生，愈来愈大，光色愈来愈好。所以，宝池里面宝莲大小真的不一样。

　　“妙因妙果，不离一心。”这个因妙，我们这个地方念，西方极乐世界七宝池里就长莲花，这个妙！将来我们往生的时候，就生在这个莲花之中，叫莲花托生，这是果。“因”妙“果”也妙，都在信、愿、持名，一心称念。这是讲因果同时，不可思议。底下这两句是比喻，蕅益大师举个比喻，譬如“秤”，中国从前的秤，现在人都不用了，秤就像现在用天平，跟我们的秤差不多，两边一定要平，平等，这秤就准了，斤两就符合。这个比喻什么比喻因跟果。唯独这个法门因果同时，不像其他法门的修学是先因后果。净宗表法用莲花，西方极乐世界我们晓得是莲花国土，那个世界莲花特别多。莲是因果同时，跟其他的花不一样，其他的植物是先开花后结果，莲是花跟果同时，果是莲子，在莲蓬里结的莲子，花果同时，表我们这个法门是因果同时。“何俟娑婆报尽”，何俟就是何必要等待，我们娑婆世界这个业报之身尽了，这样才生到西方极乐世界，“方育珍池”，珍池就是七宝池。这个意思就是不需要等待，现在真的就生了。“只今信、愿、持名”，这四个字是净宗修学的总纲领，要信、愿、持名。“莲萼光荣”，这是莲花，光是光釆，荣是茂盛。“金台影现”，莲花当中有金台，那是托生之处。这就不是娑婆界的人，虽然还没去，没去，他已经在西方极乐世界注册了，已经有名字。现在虽然没去，他确实不是娑婆世界的人，他是极乐世界的人。这个解释“今生”，解释得好！

　　在圆瑛法师《讲义》里，他老人家引了两个人，一个是宋朝可久大师，这位法师常常念《法华经》，虽然念《法华经》，他求生净土。这不足以为怪！我们在《无量寿经．三辈往生》第四段里面所看到的，凡是修学一切大乘佛法，回向求生净土，临终的时候阿弥陀佛一样接引，统统都得生，可见这个法门真的是非常广大。他功夫真的成就了，他是坐着往生的，确实是死了三天，他坐在那个地方还没有入殓，他打坐走的，气真的没有了，三天。三天之后，他又活过来，他老人家回来了，告诉别人他到了西方极乐世界，见到西方极乐世界的状况，他说跟经上讲的完全一样。这就证明他到西方极乐世界去是真的，不是假的。最近这些年来，大概也不少年了，听说有个小册子流通得很广，说有个法师到西方极乐世界去了，把西方极乐世界的情形也写得很清楚、很多。我们跟经上一对照，不一样，这个就靠不住。假如是真的话，应当跟经上讲的完全相符。

　　他说我们世间修净土的人，他这是亲眼看到的，莲花上统统标示着名字，确实莲花上有自己的名字。功夫念得好的，那就是上品往生的，是金台，莲花里面像莲蓬一样的台是金色的，这是上品生的。他说有成都广教院的老和尚，他看到名字，这个老和尚还没有往生，但是他在七宝池里看到他的莲花，上面标着他的名字，是金台，可见得这个功夫好！另外还有明州孙十二郎，以及他自己本人，这都是金台。他说标银台的，次一等的。我们在净宗历史里面看到，从前怀玉法师往生的时候，阿弥陀佛来接引他，拿着莲花是银台。怀玉禅师一看，心里很难过，我这样的功夫，往生的时候才得银台，为什么金台我拿不到他这个念头一动，阿弥陀佛就走了，就不见了。于是乎就拼命再用功夫，日夜不断的念佛，念了七天七夜，阿弥陀佛来了，果然拿的是金台，他就跟着去了。不是阿弥陀佛换一个金台来接引他，是他的功夫达到了。这才是真的，咱们世间一切都是假的，一样都带不走，只是找麻烦，决定没有好处，所以教你万缘放下，一心念佛。我们要争取的，像怀玉禅师就很了不起，他是力争金台，果然被他争到了。这些都是些事实。银台，他说有明州徐道姑。他是把看到的情形向大家说完之后，眼睛一闭就走了，这次走了之后，没有再回来了。以后孙十二郎往生的时候，因为他预先说过，往生时是金台来迎，他的瑞相是天乐鸣空，大家听到有天乐来迎接他。徐道姑这是银台往生，也感应到异香满室，走的时候她的房间里头有香气，好几天都不散，有这些瑞相。可以印证这一段的注解，确实有这桩事情。

　　另外他又引一段，讲越国夫人领导她家里面的丫环统统专修净土，统统念佛。以后就有一个丫环往生，这天晚上，这是在梦中，这个丫环托梦给她，向她道谢。她告诉她，她往生净土了，非常感激夫人平日教导她们念佛，她才能够得生西方。夫人就问她，西方真的到达了吗她说真的。她说你能不能带我去看看这是梦中的境界。她说可以。她就带着夫人一道，看到七宝池，看到宝池里面的莲花大小不等，不但大小不等，枯荣也不一样。于是乎她就问这个丫环，这是怎么回事情这丫环就告诉她，世间修西方净土的人，念一发，这是真心想生西方，宝池里面就有一朵莲花。如果他非常精进，他这莲花就愈来愈大，光色就愈来愈好；如果他懈怠懒惰，这个花慢慢就枯萎了。如果他退了心，或是改修别的法门，这个花就枯死，就没有了。所以在这个宝池里面看，西方极乐世界其他东西都是没有生灭法，真的是永远常住的，唯独七宝池的莲花是有生有灭、有枯有荣。原因那是十方世界念佛人所感的，与阿弥陀佛不相干。唯一可以看到枯荣生灭的，就是宝池里面的莲花。

　　夫人就曾经看到，有个像是作官的人，穿着朝服，那个莲花非常之好。她就问她，那是什么人她说那是杨杰。杨杰还没有往生，真的一念相应一念生，念念相应念念生。因为真的生到西方世界，他的相貌，《无量寿经》上讲得很好，跟阿弥陀佛一样。他还没有生，影子已经在那里面，已经可以看得出来，不但是有你的名字，你的形状好像照片一样也都在那个地方。这非常奇妙，不可思议！以后又看到一个，这丫环给她说，那是马圩。名字都很清楚。夫人就问，我将来生到什么地方那丫环指着一个很大的莲花，金台。你看到没有那就是你的名字，已经在其中了。这是上辈往生的，她确实已经成就念佛三昧，有这样不思议的感应。这是证明蕅益大师这一段文里面所叙说的，是确确实实的事实。

　　同样一个道理，我们今天如果是真心念佛，恳切求生，我们虽然没有见到七宝池，没有见到这些莲花，想必也跟经上所说的一样，我们应当有这个信心。至于感应，不要求。为什么求感应叫打闲岔。我们要求的是一心不乱，求感应就把一心扰乱了。只要老实念下去，不求神通，不求感应，到时候水到渠成。我们自己很明白，莲花一天一天长大，光色一天一天鲜明，这个实在讲是可以能够觉察得到的，好像能够体会得到。

　　“极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。”这个劝愿流通的总结也结得非常好。一句佛号，这句佛号能念的心性不可思议，诸位总要记住，能念的心性是真心、是本性，所以才不可思议；如果我们能念的心是妄心，力量、效果就没有这么大。要用真心，不能用妄心。还要记住，我念佛用真心，处事待人接物也用真心，不可以说我对佛是真心，我对人就不是真心；你每天还用二心，你不是用一心，这个重要。念念一定求生净土，在这个世间住的时间长短根本就不理会，随缘就好。也不必急着我赶快要走了，也不必是我一定要在这个世间活到八十岁、九十岁、一百岁才往生，没有这个必要，这些妄念统统打掉，只求水到渠成，一切是自然的成就，这就好。但是愿当中是念念求生，念念要见佛。所以，名号功德不可思议，圆满具足了三学、三慧、三资粮；换句话说，也圆满具足无量无边的行门，蕅益大师在念佛开示里面讲得非常清楚。