弥陀经要解（第47集）中

     一心执持就能够圆超、顿超，这我们前面读过了，所以这个法门极圆极顿。我们知道圆教的大经，有《华严》、有《法华》，但是它还说不上极，极圆极顿唯有这一部经，唯有这一个法门。禅算是顿，跟本经相比就差太远了。禅宗不能七天成就，这部经“若一日到若七日”就成就，没有比这个更快的，顿就是顿超、快速，没有比这个更快的。密宗里面讲的“即身成佛”，印光大师说得好，它那个即身成佛不过是了生死出三界而已。了生死出三界其实是什么样的功夫阿罗汉、辟支佛就行了。所以，他是了生死出三界叫成佛，并不是成究竟圆满的佛，这个要知道。天台家讲藏、通、别、圆四种佛，它成佛是藏教的佛，跟别、圆相差太远了。这些我们都必须要了解，然后你才会死心塌地执持名号，一切宗教法门在你面前你不会动摇。你信心才叫坚固，才叫深信，往生净土的愿绝不会改变，这愿就恳切了。

　　“唯有大智”，这的确是不可思议的法门，的确是难信之法。什么人相信唯有大智，方能谛信。谛是讲真实，他真信，大智慧的人真信。我们看看有些人，听到这个法门他也真信，好像他没有什么智慧，也没有念过书，甚至于还不识字。可是人家念几年佛，居然能坐着往生、站着往生、预知时至，这算什么跟诸位说，这种人就是大智之人。佛法里面讲的智，跟我们世间人讲的智慧不一样，我们世间人所觉察到的智慧，佛法里面叫世智辩聪，那不是真智慧。真智慧是什么是对如来第一法门，一点疑惑都没有，这是大智。中国古人常说“唯大智与下愚不移”，殊不知下愚就是大智，这是值得我们深思的。我们今天信心不足，愿不恳切，我们没有大智，虽然没有，可以培养。为什么毕竟我们对这个法门能生起欢喜心，也能发愿，证明我们在过去生中对这个法门确实有缘，而且缘很深。现在虽然差一点，我们努力一点，可以能够把它弥补起来。靠现前的努力，信心不能够生起，多读大乘经典，可以帮助你增长信心；多读往生的传记，可以激发你求生的愿望，你看那些人都去了。这个能把我们善根福德还差一点的就可以补足，使我们在这一生当中必定圆满成就。请看底下经文，这是末后的一段“劝行流通”，所以流通分里头也是“信、愿、行”这三个大段落。

　　【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。】

　　前面所说的都是称赞诸佛，诸佛就是阿弥陀佛。

　　【彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。】

　　“彼诸佛等”是阿弥陀佛以及十方无量无边诸佛，都赞叹释迦牟尼佛，赞叹什么

　　【而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。】

　　这很不容易，很难、希有的事情他做到了。

　　【能于娑娑国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】

　　释迦佛出世的时候，我们这个世界人类的寿命平均是一百岁。佛讲我们现在这个阶段是减劫，减劫就是每过一百年，平均年龄减一岁。释迦牟尼佛去我们现在是三千年，现在人平均寿命是七十岁，这是减劫，一百年减一岁，三千年已经减了三十岁，现在平均年龄是七十岁。这是进入到“五浊恶世”，这个世界不好，浊恶。能在这个世界里面修行、证果、成佛，用什么方法成佛的蕅益大师说，本师释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。这句话出在什么地方就是这一段经文，释迦牟尼佛成佛，“得阿耨多罗三藐三菩提”就是成佛。这个法门，信、愿、持名，不但是圣人，凡夫，甚至于恶道凡夫、地狱凡夫，一生成佛的法门。释迦也用这个法门示现一生成佛，然后把一生成佛的法门又传授给我们，这就是“为诸众生说是一切世间难信之法”，是把一生成佛的法门传授给我们。

　　我们看下面的注解，这注得很详细。“诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易”，这是从总体上来说。十方三世一切诸佛如来，可以说是同一个心愿，那就是普度众生。“普度众生”这句话用现代话来说，就是普遍帮助一切众生圆满成佛，就这个意思；如果不能叫一切众生圆满成佛，这个众生没有得度。所以诸佛虽然同一个愿望，功德智慧能力都相等，没有差别的，虽皆平等，但是“施化”，施是设施，化是教化，设施、教化真的有难易不一样。这个难易不是从佛那边说的，是从佛教化对象来说的，对象如果是根性利的，那就容易；根性钝的、业障深重的，那就难了。所以，难易不是从佛那里来的，是佛教化众生对象有难易不同。那些很难成就的，要如何去帮助他这真的是个大问题。如果不想方法帮助这些业障深重、根性极钝的人，换句话说，他们成佛可以说没有指望。阿弥陀佛在西方世界化现净土，就是为这些人而设的。容易得度的、容易教化的，诸佛如来千经万论度那些人；没有办法得度的，就是业障深重的这些众生，统统劝导他往生西方极乐世界。

　　所以，有些人就误会了，西方极乐世界是度那些无知识的老太婆，哪里比得上大乘法门比不上。这是他们看错了，殊不知佛设这个法门，没有想到这个法门超越了大乘、超越了一乘，不知道它是直捷成佛的法门。这些业障深重的人、根性极钝的人，他一接受，马上就成佛；不接受，那慢慢来，还得轮回，时间还久远得很。他为什么能信，为什么能愿这个问题我们很多年都参不透，都搞不清楚。读了《无量寿经》才恍然大悟，原来能信的人，是过去生中生生世世累积的善根福德成熟了，他才能信，这真的不偶然。不能够接受的人，是过去生中没有这样深厚的善根。这才把这个问题解答了。

　　底下再讲环境难易，我们确实是要选择环境。“净土成菩提易”，成菩提就是成佛，西方世界成佛容易，“浊世难”，浊世，不讲他方世界，单讲我们这个世界，我们这个世界成佛难。“为净土众生说法易”，在西方极乐世界，每个往生的人都得阿弥陀佛佛光的普照，又得阿弥陀佛本愿威神的加持，所以人到西方极乐世界就忽然聪明了，智慧就开了，佛一说马上就开悟。不像这个地方，这个地方诸佛菩萨来为我们讲经说法，我们也很难开悟。“为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。”古德跟我们说，这两个世界成佛说法，把它归纳起来至少有十种不相同。第一，净土你常常见佛，你不离开阿弥陀佛。纵然我们讲带业往生，在莲花里面，有很多人问，《观经》上讲的，下品下生要十二劫花才开，花开见佛悟无生，这才见到阿弥陀佛，那十二劫在花里头怎么办诸位要知道，在花里面也见阿弥陀佛，见阿弥陀佛的应化身；也见到文殊、普贤、观音、势至，见到诸佛菩萨的应化身；也见到诸上善人，确实诸上善人俱会一处。四土，一生一切生。三经合起来看，这个事情我们就明了了，就没有疑惑。花开见佛是见阿弥陀佛的报身，不是见应化身，花一开，就是实报庄严土、常寂光净土。可见得花没有开的时候，叫凡圣同居土、方便有余土，花开是实报土。没有开的时候，佛与诸上善人都见到，这就是品劣的意思。而且花没有开的时候，就有能力到十方世界去供养诸佛，到十方世界去度化有缘的众生，这个是不可思议，这是叫难信之法。所以不离开佛。

　　第二，就是常闻法，闻法不间断。三经都给我们说，西方世界“六尘说法”，不但佛说法，菩萨说法，诸上善人说法，鸟说法，树也说法，乃至于风吹罗网都说法，六尘说法。所以，你不会迷惑，不会退转。不像这个世间闻法很不容易，人身难得，佛法难闻。第三，净土“诸上善人，俱会一处”，你所接触的人都是帮助你、提携你，没有障碍你的。我们这个世间，障碍我们的人太多了，那就难！第四，净土没有魔事，这个世间是群魔扰乱，这就难了。第五，净土是无量寿，这个世间是六道轮回，难易的差别可想而知。净土圆证三不退，那当然容易；而这个世间，实在讲进得少、退得多。你要不能往生，纵然这一世精进不懈，死了以后，来生再得人身，继续再努力，可是这一转世，前世的功夫忘得干干净净。这一投胎来之后，什么都要从头来起，虽然阿赖耶识种子力量强，学得比较快一点，依旧是从头来起的。总不能出生就开始学，不可能的，总得要到十几岁、二十岁；换句话说，一耽误就耽误十几二十年，就中断了。所以，这是非常困难的一桩事情，真的是退得多、进得少。净土决定是一生成佛，他寿命长；我们这个世间成佛要三大阿僧祇劫、要无量劫，这两个世界不能比。末后讲，为浊世众生说渐法还容易，大家容易接受；说顿法很多人不相信，不能接受。

　　“为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难”，这是难上之难！什么是“余顿法”其他的顿法，禅是其他的顿法，真的比较容易，接受禅的人多，接受净土的人就少了，这确实是对学佛人当头棒喝。“为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。”这一句所说的就是实相念佛跟观想念佛。实相念佛接近禅，观想念佛，像《观无量寿佛经》里面讲的十六观，那已经相当不容易，因为那个修行，修观真的是很辛苦，要下功夫。“说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。”讲实相念佛、讲观想念佛还有个道理，那个观还真不容易，比较还能让人接受。这个法门怎么样这个法门不必那么辛苦，只要信、愿、持名，你就能够证得三不退。实在说，相信这个法门真不容易，你们诸位同学在座不觉得。怎么不容易我们不都信了吗如果你冷静去观察一下，打听一下，你看看学佛的人有多少，有几个人相信念佛的这一观察、一统计，才真的明白。相信这个法门的少，学其他的法门人多，这个法门的确是少中之少。所以这是“奇特胜妙”，奇是希奇，特是特别，殊胜极妙，这个法门。“超出思议”，超出就是不可思议，我们简直没有办法去想，也没有办法去讨论。为什么因为它是诸佛的境界，连等觉菩萨都没有办法思议，我们谈什么！这是第一方便，佛度众生，所有一切法门都叫做方便法门，这是无量方便法门里头第一方便。这是真的，不是假的。因为这个法门是能叫凡夫立刻成佛，它不是第一方便，那谁是第一方便所以为众生说这个法门，那叫难中之难！