弥陀经要解（第47集）下

     我常常赞叹诸位同修，你们的善根、福德、因缘都比我好。为什么你们一学佛，居然就信了这个法门，这个很希奇。我学佛差不多将近四十年才相信，你说难不难最初接触到，我初学佛的时候，朱镜宙老居士是念佛人，他待我非常之好。我那个时候二十六岁，他老人家七十岁，很照顾我，我对于念佛法门不能接受。朱老居士介绍我到台中亲近李炳南老居士，李老居士是印光大师的学生，专修净土的。我到台中去是不是去修净土的不是的。去干什么听说他讲经讲得很好，去学讲经的。老师把这个法门介绍给我，我当然不能反对，但是不能接受，甚至于逼得老师说出这么一句话出来。他说自古以来，多少这些高僧大德，多少有名、有学问的在家居士们，都修这个法门，这些人都上当了，我们这一生上一次当也无所谓！李老师这样劝我，我还是不肯上当，你就晓得这多难！我今天读这个难中之难，我有感受，我感受很深！

　　我怎么样才相信的我在讲席当中也跟诸位说过很多次，我是从《华严经》里头相信的。民国六十年我在台北讲《华严经》，讲《华严经》就不能不深入去研究。我讲了十七年，到最后才看出来，文殊、普贤是华藏世界的后补佛，这不是普通人，他们求生极乐世界，这是我怎么都想不到的。极乐世界一定有可取之处，否则的话，华藏世界的等觉菩萨，后补佛，有什么道理要求生净土这是给我带来一个很大的反省的因缘，然后我就密切去注意善财童子，他修的是什么法门仔细去一看，原来他老人家修的是念佛法门，我这才领悟到了。善财是文殊的得意门生，得意门生老师一定传，真传。文殊菩萨发愿求生净土，他传给善财的必定是这个法门，那还能传别的吗传别的，怎么说是他的得意的传法弟子一定传给他是念佛求生净土的法门。然后看他出去参学，果然相应。出去参学，第一个善知识德云比丘，教他念佛法门。第一个老师非常重要，我们中国人常讲先入为主，他第一个就是念佛法门。到最后一个，是普贤菩萨，你看善财，善财的老师文殊，最后一位善知识普贤，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这善财一生圆满成佛是在西方极乐世界。

　　我是这个因缘才认识净土，才了解这个法门，回过头来才留意净土三经。原来对这三经看不起，没有看在眼里，这才真正搞明白了。这就是善根、福德不够，摆在面前不识货，当面错过。我自己也很庆幸，很幸运，过了三、四十年还能把它找回来，还认识它，这个很不容易，有很多人一生都错过，真的不容易。所以，我非常感激《华严经》，不是《华严》，我没有办法入净土。读到隋唐大德他们说《华严》、《法华》也不过是《无量寿经》的引导而已，我读了这句话，比一般人感受要深得多。我很赞成、很同意，因为他说的就是我走的路子，我是《华严》、《法华》把我引到净土来的，真是难中之难。所以，学教的这些法师能够归到净土，在历代上不多，实在是相当不容易。

　　也正因为如此，“故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也”。释迦牟尼佛用这个法门成就无上菩提，又用这个法门帮助根熟的众生。这根熟的众生说得非常之好，这是蕅益大师在本经经题上所说的，解释经题“佛说阿弥陀经”，解释这个“说”字。成佛的根机成熟了，所以他不是对别人讲的，是对成佛的人讲的，这根熟的。你能够相信，能够发愿，就证明你这一生当中成佛的机缘成熟了。你不能相信，不能接受，换句话说，你这一生成佛的机会还没到。所以，这是一生成佛的大经。

　　下面给我们解释“五浊”，五是五种，浊就是今天的话所说的污染，浊是污染、不清净，一共分为五大类。第一个是“劫浊”，“劫”是讲时间，就是时代。我们现在这个时代，说实在话，污染是一般人都能够觉察得到，不但觉察到，是深深的感觉到。今天生态的污染，甚至于讲整个地球的污染，这个污染，环境要不能再改善的话，现在科学家已提出警告，恐怕五十年之后，地球上不适合人类生存。三千年前释迦牟尼佛就提出，这个世间已经开始在污染了。“劫浊者，浊法聚会之时，劫浊中，非带业横出之行，必不能度。”劫浊，时间哪里会污染是在这个时代里头有许多的污染，我们称为这个时代的污染。在这样一个时代，确实如果不是带业横超，你要想出三界了生死的确不容易。

　　究竟哪些污染造成这个时代的不幸底下这四种，第一个是“见浊”，见是见解。今天环境污染大家都知道，也想出许多的方法来改善，现在几乎差不多开发中的国家，即使是地方政府也意识到环境保护的重要，讲求环保。到底有没有效果我们根据佛法的理论、事实来观察，效果不会很大。道理在哪里佛在一切经论里头常说，“依报随着正报转”。“依报”是我们生活的环境，环境的污染从哪里来的从“正报”生出来的，“正报”是人心。所以，“心净则土净”，心是正报，土是依报，心清净了，环境自然就清净。我们想想，现在这个社会人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，太严重了。如果不能在这上讲求保护，净化人心，单单从外面环境上去做，不会收到效果。这跟治病一样，今天要本末兼顾，本是心地的污染，末才是外面环境的污染。所以治这个病，这是治标不治本，决定解决不了问题。讲求治本，也就是净化人心，佛法确实是很好的方法。

　　佛法里面特别是念佛法门，但是这个法门真的是难信之法。我们读印光大师的语录，他老人家晚年曾经在上海主持一次“护国息灾法会”，这个法会一共是七天，最后一天传授三皈五戒。当时有弟子把他老人家所讲的东西记录下来，印成小册子，流通很广。我们读到之后，他老人家开宗明义就告诉我们，用什么方法护国用什么方法息灾念“阿弥陀佛”。他老人家提倡的“戒杀、吃素、念佛”，这个不但可以息灾，同时也能护国。我们今天这样讲，谁相信难信之法！但是它真的有效，而且效果非常显著。第一个是念佛，净化人心，戒杀、吃素，断恶修善、积功累德，效果马上就见到。可惜一般人不相信，认为这是迷信，认为这是宗教，这就糟了，这众生的共业，那得要遭难。

　　“见浊”就是你见解上错误，这么好的一个方法，能够净化人心，净化世界，他不知道。“五利使，邪见增盛”，把错误的见解归纳成五大类。利使是比喻，“使”在古时候就是在衙门里面当差的，官府派他去抓人的，他去执行的，有点像现在的刑警队，“使”就是刑警队，“利”是他很厉害、很猛利。这五个，五个刑警队、五个衙役跟着你，你麻烦就来了，好人决定不会有这种跟着。至少有这些人跟着你，还没有拿到你，你已经是严重的嫌疑犯，他跟着你，他不放你了。这是比喻，用这个比喻。这五种，第一是身见，第二是边见，第三是见取见，第四是戒取见，第五是邪见，这五种。这五个简单介绍一下。“身见”，身就是身体，一切凡夫都把身体执着是我，这是个错误的见解。身不是我，身不是我是什么我们今天说身不是我，人家说这个人头脑一定有问题，身不是我是什么佛说身不是我，身是我所有的，就好像衣服一样，衣服是我所有的，它不是我。身是我所有的，这就对了，这个看法就正确。我所有的可以舍弃，我这衣服不要了，换一件很容易，身体也是如此，舍身受身就跟脱衣服、换衣服一样。你在这个上见解正确，生死就没有痛苦了，生死是什么换个身体而已。我有没有死我没有死，换身体而已，就好像衣服脏了，脱掉换一件新衣服，就那么样自在。一切众生因为执着身是我，生死才有大苦，苦难从这里来的。这是他看错了，误会了，所以产生这么大的痛苦，一切为这个假身造无量无边的罪业，不值得。这是第一个错误的见解。

　　第二个是“边见”，边见就是执着两边，用现代的话来讲就是相对的。科学家发明相对论，我们世间人认为了不起，相对的在佛法来讲叫边见，说得不好听的，就是偏见，是错误的见解，不是正确的见解，看错了。譬如学佛的人，乃至于不学佛的人，执着断、常两种见解。执着常见的，认为人死了没有关系，来生还是人身，二十年之后又是一条好汉，这叫常见。狗死了还是狗。另外一种叫断见，人死如灯灭，人死了什么都没有了，还有谁知道这叫断灭见，不晓得他还有轮回。像这样两边，常、断二边，这种见解是错误的见解，没有把事实真相真正搞清楚。“见取见”跟“戒取见”是我们中国人讲的成见，一个是“因”上的，一个是“果”上的，这“因”上成见跟“果”上成见，平常也都讲得很多。“邪见”，凡是不属于上面这四种，所有一切错误的见解都归在邪见上。这些错误的见解蒙蔽了我们的智慧、蒙蔽了真心，所以叫浊，污染，心地上的污染。“见浊中，非不假方便之行，必不能度。”在错误的见解里面，一定要有第一方便我们才有办法成就，不是第一方便就很难成就。为什么因为我们的见解错得太多了。我们今天就讲到此地。