弥陀经要解（第45集）上

　　请掀开经本七十四面，最后一行，看“日生佛”。我们接着上一次介绍到“难沮佛”，难沮佛代表的意义是能够弘护正法，不畏魔王外道一切的障碍、一切的阻挠。下面“日生佛”，代表的是教学相长。日，我们常讲的慧日，也是代表智慧，唯有突破一切障碍、困难，智慧才能够增长，正法才能够常住在世间，利益一切众生。末后一尊叫“网明佛”，这个名号含的意义非常的圆满。网就是用鱼网（打鱼的鱼网）、罗网，用这个来做比喻。这一切苦难的众生沦落在苦海当中，菩萨要救他，用这些网都把他网起来，把他捞起来，取这个意思；换句话说，这是菩萨度众生的意思，这是弘愿度众生的方法。无量的法门就像罗网一样，网孔很多，无量法门就像个罗网，以这个来救度一切众生，所以称之为“网明佛”。

　　无量法门，诸位要晓得，一定到末后要导归极乐，这众生才叫真正得救。如果不生净土，我们今天可以说是十分的明了，不生净土就决定轮回，这是真正的事实。为什么我们自己冷静去想想就知道，我们的见思烦恼、妄想执着的习气不能断。六道从哪里来的就是这些东西变现出来的。果然妄想、习气统统断了，你才能够超越轮回。可是有一类众生他的定功很深，得到甚深定功的境界，妄想习气不起现行，他认为这个就是大涅盘，就是成就了，殊不知他那种定叫做无想定，还在六道之中。无想定，虽然有定，妄想习气不现行，病在哪里病在一片无明盖覆住，你出不去，换句话，这就是众生的难处，不堕落在妄想这边，就堕落在无明那边。无明是什么你虽然有定，一片茫然，什么都不知道，这个叫无明。佛菩萨的定，没有妄想，没有分别执着，心地是一片清净，但是对于世出世间一切万法，通达明了，他是光明的，他不是黑暗的。所以，你要有很深的定功，外头境界统统明了，那就对了，那是正确的。假如有很深的定，外面什么事情都不知道，这个晓得，修成功了也不过是无想定而已，将来死了以后到四禅的无想天。无想天是外道天，学佛学成了外道，外道是魔，所以这不是究竟法。这一切都要清楚、要明白。

　　北方世界也是有“恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。这一段我们把它省略，不必再说，跟前面是一个意思。

　　再看底下，下方。我们在这部经，诸位可以很明显的看到，佛看这个世界，跟现代科学家所观察到的是一样的。我们这个世界、这个星球，东南西北四方，还有下方，下方还有无量无边的世界，上面也有无量无边的世界。这就说明这个世界是在空中，没有说明星球，实在讲意思就含得清清楚楚的。下方世界举出六尊佛，代表教化普遍的推行，普及了，这是普度众生，表这个意思。请看经文：

　　【舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。】

　　第一尊“师子佛”是比喻佛说法，在经论当中我们常常看到，将佛说法比喻作狮子吼。狮子是兽中之王，牠叫的声音很威猛，我们在“动物奇观”里面所看到，各位要留意看，狮子一叫，许多小的野兽听到狮子叫，牠的身体就发软，牠就跑不掉了，甚至于吓倒了，牠就躺下去了，说明狮子的威力。佛说法比喻作狮子吼，就是一切邪门外道都被佛法降伏住，所以把佛说法比作狮子吼。菩萨代佛说法，所以菩萨称“法王子”，法王子代佛说法，与佛说法无二无别，也可以称之为狮子吼。我们在经上常常看到“文殊师利法王子”，都是表这个意思的。

　　第二尊“名闻佛”，这是讲名称普闻，也就是我们今天所谓的佛菩萨的知名度。像在中国，观世音菩萨这是名闻第一，“家家观世音，户户弥陀佛”，确实观音、弥陀在民间里面无所不知。许多人还不晓得释迦牟尼佛，但是没有不知道阿弥陀佛的。说阿弥陀佛大家都知道，说释迦牟尼佛，还有不少人不知道，可见得这个佛菩萨是知名度最高的。知名度高，代表他是人天大师，有能力、有智慧、有方法教化一切众生。在中国，观音菩萨、地藏菩萨、文殊、普贤，乃至于佛门各宗派的祖师大德们，这都是代佛教化众生的。

　　第三尊“名光佛”，光表智慧。名称普闻，必须有大智慧应机说法，法音才能够远闻，能令一切众生破迷开悟，离苦得乐，得到佛法真实的受用。这是接名闻之后，有“名光”，那就是实至名归，不至于是个虚名，不是沽名钓誉，而是实至名归。

　　第四尊“达磨佛”，这个意思就非常的重要，他是表师承。这个大法从佛那里来的，师承自佛，从佛这边来的。特别是指净土宗，诸位要晓得，净土宗是直接是阿弥陀佛传下来的，阿弥陀佛等于说传给一切诸佛，这一切诸佛是直接传给我们的，比任何一个法门都要来得尊重。在中国净宗祖师当中，我们能够看出这个现象。各宗的祖师都是一代一代承传的，老师传给底下徒弟，徒弟再传徒孙，这样一代一代承传的，有这个关系。唯独净土宗没有，净土宗历代祖师怎么产生的是这一位大德，当然都是出家的，出家大德，一生当中专修专弘。底下一代的人推崇他，尊称他，某人是净土宗这一代的祖师。净土宗祖师是这么来的，不是一个老师传一个老师，不是的；换句话说，他师承自佛。所以他确实是不一样，是不同的。净宗从慧远大师最初提倡专修专弘以来，到民国年间，在历史上被大家公认的专修专弘的，十三个人，末后是印光大师，近代人尊称他为第十三代祖。所以，他不是一个老师、一个老师接着的。

　　因此，净土宗的祖师被人尊称为大师。诸位要晓得，大师是对佛的尊称，大士是对菩萨的尊称，这是佛学的常识，我们要知道。称呼人、赞叹人不能太过分，过分就等于骂人，名实不相符。历代祖师，唯有净土宗的祖师可以称为大师，什么原因大师是佛，佛有能力教一切众生成佛，菩萨都没有能力教一切众生成佛，佛有能力教一切众生成佛，所以佛是大师。佛教一切众生成佛，用什么方法信愿持名。净土宗这些法师，师承自佛，教导一切众生也用信愿持名，教他往生不退成佛。这个教法跟阿弥陀佛、跟一切诸佛的教法没有两样，因同果也同，所以称他为大师，这个一点都不过分。菩萨称大士，没有称大师的，我没有听说观音大师、普贤大师，没有听过；听过大士，观音大士、文殊大士、普贤大士、地藏大士，称大士，菩萨的敬称。所以今天，甚至于有些出家人，在家同修对出家人很尊敬，都称某某大师，这实在是错误的。我们学佛，知道这些常识，不应该称大师，称大士就很尊敬了。菩萨里面，我们在经文里面看到称大士、称开士、正士，《无量寿经》里面称菩萨为正士，都是指等觉菩萨。这些是尊称，无论在家、出家都可以，这是尊敬到极处；但是称大师，那就太过分了一点，这个要知道。