弥陀经要解（第45集）下

【舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。】

　　我们看看这十尊佛号所表的教义，他教我们什么“梵音”，“梵”是清净的意思，梵音是清净音，说法清净，主要是表这个。这个六方，第一东方，说明我们修学基本的态度，我们希求的目标，以及修行方法的纲领，东方显示出来了。第二南方，显示出这个法门是依心性本具的智慧，这个法门是大智慧的法门，没有大智慧不会选择这个法门。第三西方，教我们修福。念佛是把弥陀无量劫所修的真实的福慧，变成我们自己的，所以这个也是大福德的法门，大慧大福，只要你念得相应。所谓相应，就这一句名号里面有真信、有切愿，真信、切愿、持名同时的，这就叫相应。“信”里面有愿、有持名，“愿”里面有信、有持名，“持名”里面有信、有愿，这一而三，三而一，这叫相应。接着，福慧成就了，担负起如来教化众生的事业，到前面下方，把教化众生的事业推广、发扬光大，普遍利益众生。到最后，上方所表的，达到究竟圆满了。

　　第一尊佛，说法要清净，说法里面，如果还有名闻利养的希求，那就不清净。说法纯粹是为了利益众生，虽然利益众生，不做利益众生想，这才清净。名闻利养都不要，我天天在这里做利益众生，还是不清净，还是着了相。真正清净，就像如来“说而无说，无说而说”，做了许多利益众生的事，心地干干净净，一点也没有染着，就像完全没做一样，这才是真清净。如果要照《金刚经》上讲法，更容易明了，《金刚经》上说得好，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，这的确值得我们常常反省。菩萨是什么菩萨是觉悟的众生。不是菩萨，就是迷惑颠倒的众生，换句话说，你还有四相，你就迷惑颠倒，你没有觉悟。这是《金刚经》前半段的开示，后半段讲四见，四见比四相更微细。见是什么见解，你还有这个念头，比着相更微细。不但相不能着，念头都不能有，还有我见、人见、众生见、寿者见，还不算是真正觉悟，换句话说，你的心并不清净。可见清净心它确实是有标准的，不是我们以为我的心很清净了，那不尽然，那是你自己的标准，不是佛法的标准。

　　第二尊“宿王佛”，这个字不念素，念秀，星宿，这是比喻。星宿很多，星宿当中最大的，我们称它作星宿当中之王。我们不去论它实际的，只论我们肉眼能看得到的，我们肉眼可以看到的，晚上看到众星，月亮光最大，月亮是最大的，就是论我们眼睛看到的。这个代表什么把这个“星”代表佛所讲的无量法门。星宿当中之王，当然这是最殊胜的法门，用这个法门代表大乘法，所有一切法门里面大乘法最殊胜，是无上道的快捷方式。所以用“宿王”代表大乘。

　　第三尊“香上佛”，代表大乘里面的快捷方式，大乘法里面很殊胜、很快速，那是什么法门禅宗。“香上”代表禅宗。你看六祖大师《坛经》里面有“传香忏悔品”，好像是第五品里面，传香忏悔，就是传授禅宗修学的方法。在《坛经》的第五章，就是传香忏悔。“五分法身香”，就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五分法身香。所以香上是表禅宗。禅宗是大乘当中的大乘，大乘代表径路，禅是径路里面的径路，禅是代表径路里面的径路，它是属于顿超的法门。

　　第四尊“香光佛”，“香光佛”是代表净宗念佛法门。大势至菩萨在《圆通章》里面，称为“香光庄严”，为什么西方极乐世界它的特色，第一个是光明，光明世界，第二个是宝香，西方极乐世界任何物质都放香气。所以西方世界是宝香远闻，香光庄严的世界，这是净土宗。净土宗是径中径又径，是最径的路，没有比这个更径了。大乘是径路，禅宗是径中径路，净土宗是径中径又径。这三尊佛，把了义、究竟了义、圆满的究竟了义，为我们显示出来，我们要是认清楚，明了了，当然自己就知道怎样去选择了。

　　第五尊是“大焰肩佛”，这个名号前面解释过，但是在此地他表的意思跟前面不一样。前面是代表自己权实两种智慧的成就，应当要担负起如来家业，那是在前面那个阶段。这个地方是圆满的阶段，他的表示是把最殊胜、最上的法门传给大众。传给大众，必须是有缘之人，就能够得到真实的受用。无缘之人我们要不要传还是要传，不能说无缘就不说，无缘也要说，说了他不得受用，不得受用是讲他今世不得受用。经上常讲“一历耳根，永为道种”，他阿赖耶识里头有了阿弥陀佛的名号种子，将来多生多劫，甚至于无量劫之后，遇到佛了，就这一句名号，他这个缘成熟了，他也能往生，不是现在往生就是了。所以不管是有缘、无缘，遇到一切众生，我们都要把这个最上的顶法，一定要传授给大众。我们平常念这个佛号，所以念佛号为什么要你念出声音念出声音，别人会听到，别人听进去了，就传给他了，这无上的顶法就传给他了。没有人我们可以默念，不要出声音，遇到有人的时候就念出声音，让他听见，我们这个法就传给他了，他还不知道。菩萨用心跟凡人用心不一样。我们印了许多“阿弥陀佛”的贴纸，用意都是在此地。你们的车上可以贴着，停到停车场，人家一看到，念一句阿弥陀佛，眼睛看一下，阿弥陀佛无上顶法种子种到他阿赖耶识里去，目的在此地。对外国人，我们也用英文翻译的南无阿弥陀佛，这个贴纸我们都印得很多。一般人不晓得这个功德利益之大，我们以这个功德回向求生净土，这是与阿弥陀佛、与一切诸佛同心同愿同行，这是一生成佛的方法。

　　第六尊“杂色宝华严身佛”，这是表一生圆满。释迦牟尼佛在我们这个世间，讲一生圆满的经典，只有一部《华严经》是讲一生圆满，用善财童子做为一个修行的榜样。善财一生圆满，实在是普贤菩萨十大愿王导归极乐，他才是一生圆满的。“杂色宝华严身”就是华严的意思，《华严经》就是杂华严饰，严饰就是庄严的意思。比喻作一个大的花园，这个花园里各式各样品种统统具足，没有欠缺的。这是比喻佛说法，无量无边的法门，没有一个欠缺，统统包括在其中，用这个来比喻。这尊佛的名号也是这个意思，让我们仔细去想想，深深的去体会，效法、学习善财童子，他是我们修学的一个最好的榜样。

　　第七尊“娑罗树王佛”，“娑罗树”是表究竟坚固的意思。在印度，这个树是非常坚固的，佛常常用它来表坚固之法。这个地方是代表我们圆满证得究竟坚固，那就是圆教的佛果，这个才是真正的大法王。所以娑罗树也表密宗的意思，说明净密不二，表这个意思。我们从“径中径又径”这里能够看出来，净宗与大乘与禅是不二法。在行门里面讲，修行总是禅、净、密这三个法门，这是修行的纲领。这一句阿弥陀佛，这是佛在经上讲的，就是甚深的禅的境界，不但它是甚深禅，而且也是甚深之密。南无阿弥陀佛这个名号纯粹是梵语，没有翻成中国意思，就是密咒，而且是无上的咒语，是大总持的法门，念佛人往往不晓得。所以念佛人，实在讲名号功德不可思议，为什么包括一切大乘，这一句名号，所有大乘法门都修了。大乘法包括小乘法，包括禅宗，这一句名号，禅宗里面也圆满修了，又包括了密乘，密宗里面无量法门也在这一句名号之中，统统修了，圆修圆证。这是佛的名号在此地表达着这些殊胜的意义。

　　第八尊“宝华德佛”，这一尊佛是表圆满的报身。第九尊“见一切义佛”，是表千百亿化身，像《金刚经》上说的，如来五眼圆明，普应群机，见一切义。第十尊“如须弥山佛”，表清净的法身，是宇宙万有的本体。末后这三尊佛表的是法身、报身、应化身，一体三身，跟东方里面讲的这三尊佛，法、报、应前后照应。前面东方提出，是我们心里向往的、希求的，到末后上方这三尊佛，是表我们亲自证得的，这才叫圆满。

　　六方佛这一段经文，世尊为我们说出诸佛的名号，含义非常之深。这是暗中，也就是我们讲暗示，暗示念佛人从初发心到圆满菩提，我们这一生走的这个路程，经历重要的阶段，六方就是六个阶段。就像《华严经》上善财童子五十三参，五十三参也是暗示我们，修学从初发心到成佛，这当中的历程应该要怎么走法这是六方佛表达的密意，不单单是“出广长舌相，说诚实言”，劝我们依这个经典修行，不仅如此，他有更深密的意思在其中。佛度众生，众生接受佛的教导，这里面有难有易，有浅有深，总而言之，都在一个“缘”字。所以佛法非常重视缘，都在一个缘字。缘之所在，众生与佛就有恩德在其中。佛教化众生，众生很容易接受，很欢喜的接受，佛说法就能把他过去的善根启发了、触动了；换句话说，佛为众生做增上缘，他无量劫的善根这个时候现前了，这他成就。同时佛的光明、愿力的加持，能令魔障消除，魔不能干扰你，能令你心定下来，智慧现前，都在一个缘字上。我们学佛很多年了，没有得到佛法的利益，我们的缘差了一截。没有肯依教奉行，没有认真的去修持，不但修持，就是佛所讲的话，他真正的意思在哪里还不清楚。开经偈上讲的“愿解如来真实义”，如来的真实义我们还没搞清楚，修行当然就不如法，都在缘不具足，可见这个事情非常重要。弥陀，众经上都说他是“法界藏身”，所以一念一切念，念一佛就是念一切佛，念这部经就是念一切经，生到西方净土，就是生到一切诸佛剎土，这是我们不能不知道的。　今天时间到了，我们就讲到此地！