弥陀经要解（第44集）上

　　请掀开经本第七十三面，第三行，看南方：

　　【舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　这六方，前面介绍过东方。东方，我们要特别注意到它是代表佛法修学的根本。所以五尊佛，第一尊佛代表佛法修行的基本态度，这是我们无论修学哪一个宗派、哪一个法门成败的关键。我们看到许多同修，甚至于包括自己，不能说不用功，但是谈不上成就。原因在哪里我们的心是浮动的，完全定不下来，换句话说，真是古德所说的心为境转。境界，外面的环境千变万化，我们的心随着外头境界起伏，这样的心是决定不能修道的，在佛法里头任何一个法门都不能成功。所以，第一尊佛就是不动佛，教给我们一定要做到在任何境界，顺境、逆境，先要学不动心，有这个基础、这个条件，修学才有成功的指望。当中三尊佛是把修学的目标提出来了，这个目标非常纯正，也就是一定要证得圆满的三身，法身、报身、应化身。第五尊是提供本宗修行的基本方法，就是持名念佛。

　　南方，南方属于火，是光明之相，光明代表智慧，所以南方五尊佛是表修慧。许多人对于净土宗有很大的误会，认为净土宗充其量有一点定，因为经上讲一心不乱，有点定，但是没有慧，总是觉得这个法门很遗憾的，不修慧。殊不知这一句阿弥陀佛，不但是包括戒定慧，而且是无上的智慧。第一尊佛叫“日月灯佛”。日是白天，太阳，晚上有月亮，这都是象征着光明遍照，日月照不到的地方有灯，所以用“日月灯”，那就是光明遍照，没有照不到的地方，统统都照到了。这个用来代表我们自性本具圆满的般若智慧，圆融无碍，无所不照，要是用普通的话来说，这是究竟圆满的智慧。宇宙人生，过去、现在、未来，没有一样不知道，没有一样不明了，这是佛法里面所求的。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧，在此地“日月灯佛”来代表。

　　第二尊“名闻光佛”。名闻，我们现代人称之为知名度，某人知名度很高，提起来没有人不知道的，叫名闻。一个修行人真正用功，所谓是实至名归，不要去求虚名，到自己真正有德行、有学问、有修持，自然名闻就远播，我们讲这是小有名气了。但是诸位要知道，名能害人，名利都能害人，如果要没有智慧，往往就迷了，就迷在名利里面，这一迷就一定堕落。所以在修行，在这个阶段当中，自己有智慧，“名闻光”，光就是有智慧，能将名闻利养的祸害照得清清楚楚、明明白白；换句话说，自己必须远离名利，这才不受其害，才能把功夫不断的向上提升。这是名闻光佛对我们修行在第一个阶段，遇到这个难关，要有智慧来把它照破，就是以智慧的光明，照破名闻利养的障碍。

　　第三尊“大焰肩佛”，焰是火焰，肩是肩膀，两个肩膀，火焰也就是光明，智慧光明。他表示突破了名利这一关，自己修学功夫必然向上提升，这个时候初具二智，这两种智慧成就了。这两种智慧，一个叫根本智，一个叫后得智，两种智慧成就，就表示两个肩膀，也叫实智，也叫权智。这两种智慧现前，就可以教化众生，帮助诸佛菩萨弘法利生，有这两种智慧。根本智叫实智，这是智慧的本体，后得智叫权智，叫权巧方便，就是智慧的作用。在《般若经》上说“般若无知，无所不知”，根本智是无知，后得智是无所不知。我们今天这两种智慧都没有，我们所有的是妄想、分别，根本就没有智慧。智慧是从定当中得到的，从大定当中得到的。要求真正的智慧，这在佛法里无论是哪一宗、哪一派，你遇到真正的善知识教导你，大概你遇到了，你不相信，你不会接受。原因是什么真正的善知识教给你教你先求无知，这是真智慧，像禅宗六祖大师教人“本来无一物”。你有知见就错误了，有知见决定叫邪知邪见，没有正智，正智是本性里头本具的般若智慧，就叫正智。所以自性般若起作用是无所不知，这个不需要学的，叫做自然智、无师智，不必要老师教的，这是自性本具的圆满智慧。

　　现代人学佛，恰恰跟佛教学的方法、理论相反，他一开头就希望我知道愈多愈好，我样样都要学，样样都要知道，他的结果是有所不知。你不知道的东西太多了，你生生世世去学，学上无量劫，你所知道的东西还是非常有限，你不能真正做到一切知，不能达到无所不知。无所不知、一切知，一定是自性智慧现前，自性智慧不是从学问里面得来的，不是从思惟里面得来的，不是从我多读书、多见闻，不是的，与这个统统不相干，是从定中得来的。所以佛教给我们，“因戒生定，因定开慧”。念佛这个法门没有别的，就是教你要念到一心不乱，你果然念到一心不乱，根本智得到了。根本智得到之后，后得智就容易了。后得智，我们六根接触外面境界一切明了，那就叫做后得智；换句话说，后得智是根本智的起作用，不起作用就叫根本智，无知，起作用是无所不知。

　　这两种智慧都有了，叫“大焰肩佛”，两个肩膀，一个权，一个实。实智是自受用，这个诸位要知道，自己受用的是无知，你看那个心多清净！无所不知是他受用，是教化众生的，不是对自己的，对自己永远是无知。佛度一切众生，对自己来说是无知、是无说，帮助别人是有知、有说。讲经说法，一天说到晚，是“无说而说，说而无说”，无说是这边的，说是那边的，这是自受用，那是他受用。自己永远在清净寂灭的境界里面，帮助众生，和光同尘，活活泼泼，他才能够教化一切众生。这是两种智慧的作用。佛门里面常说“续佛慧命，弘法利生”，没有这两种智慧是决定做不到的，虽然有慈悲心，慈悲心不管用；没有智慧，慈悲心是没有办法利益众生，甚至于都不能够利益自己。

　　第四尊是“须弥灯佛”。这尊佛号名字里有须弥，须弥、灯，这个都是从比喻上来说的。须弥是最大的山，灯的光明会遍照，这是表修慧，转识成智。须弥山是四宝所成，宝都有光明，所以他在此地代表的是转八识成四智。我们凡夫一天到晚所用的，起心动念都用八识。前五识，眼、耳、鼻、舌、身，这是对外面境界的接触，起这个作用，接触的作用，领受、接受的作用。第六识的作用叫分别，第七识的作用是执着，第八识的作用我们常讲落印象。第八识像个仓库一样，统统把这些印象储存在数据库里，这是经年累月、生生世世，这个数据室里面就充满了这些东西，佛经里面称它作种子。所以十法界依正庄严的种子，我们阿赖耶识里头，阿赖耶识是数据库，这里面的数据就太多了。古德说好在这些种子没有体积，如果它有体积，体积再小，像微尘一样，尽虚空都容纳不下。这些印象里面，也就是种子里面，有善的种子、有恶的种子。诸位要知道，这个种子我们是一天到晚不断往里头储存，不断在增加；一个念头就是一个种子，一个恶念一个恶种子，一个善念一个善种子，一个佛念是一个佛种子。我们将来死了，六道轮回到哪一道去就是看你储藏的种子里头哪一类的种子力量强，力量强的先出头、先受报，这个种子引导你去投胎。六道里头舍身受身，是这么一个事实。如果我们明白这个道理，晓得这个事实，就知道我们平常起心动念关系太大了。大在哪里大到来生到哪里去投生。

　　细说说不尽，佛总是把它归纳起来跟我们讲原则。佛说十法界，十法界都是我们生活的环境。从上面讲起，佛法界第一个因素，其他的因素很多，佛给我们说最重要的因素，佛法界叫“平等心”。平等，我们心里头起一个念头就不平等了。念头是波浪，心动了，动了哪里会平等心不动就平等，平等心就成佛了，《无量寿经》经题“清净、平等、觉”，那成佛了。《无量寿经》上也说得很清楚，佛叫着阿难，你愿不愿意见“清净平等觉”清净平等觉就是阿弥陀佛的名号。所以平等心是佛心，他成佛。作菩萨第一个条件是“六度”，心里头常常有六度，六度的心特别强大，这个人来生一定作菩萨，菩萨道去了。缘觉是“十二因缘”，声闻是“四谛”，这是讲三界以外的四圣法界第一个条件，为我们说出来了。

　　那么六道里面，六道里面佛讲，天道是“十善、四无量心”。单单修十善只能在欲界天，色界天以上还要修四无量心，四无量心就是慈悲喜舍，能够修慈悲喜舍，修十善业道，这个人就会生天。人道是“五戒”，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五戒的心。在我们中国古时候讲的五常，跟五戒意思完全相同，儒家讲的“仁义礼智信”，跟佛家讲的五戒意思是一样的。能把这个做得很圆满，你来生一定得人身，不失人身。阿修罗这一道善恶混杂，他修善力量很强，有强烈的五戒十善，所以他能生人天；他有一个很大的习气，就是贡高我慢，这个习气掺杂在戒、善里面，就变成阿修罗道。下面三恶道，饿鬼道第一个因素是“贪心”，悭贪堕饿鬼，悭就是吝啬，贪爱、吝啬这个念头强，决定堕鬼道去了。“愚痴”是畜生道，愚痴是什么是非不明白，真假分不开，这叫愚痴。畜生愚痴，堕畜生道。“瞋恚”堕地狱，瞋恨心很重的人，这个人堕地狱。这是佛把十法界第一个因素、最重要的因素告诉我们。我们要到哪里去，不要问别人，自己回家冷静的反省想一想，就晓得将来到哪一道的可能性最大，就知道了。