弥陀经要解（第43集）下

　　古来大德，我们在《高僧传》里面看到，我们在很多名山道场记载里面看到，祖师大德们发现一个可以造就的人才，他用什么方法来教导他首先用种种方法来折磨他，看他动不动心，看他有没有耐心，有没有毅力到你受不了，走了，走了就算了，不能成就的。百般折磨他还是不动心，他还是忍受得住，这个人就是大器，真正能成就。菩萨修学的纲领，第一个就是布施，布施是放下；第二个就是忍辱。我们仔细观察古来祖师大德教人，真的手段、方法巧妙不同，实在讲就是一个布施、一个忍辱，教你放下，教你忍耐。这个不动也就是这个意思，我把世出世间法统统放下，就不会被它动摇了；我一心专修这个法门，这就是忍辱，我能忍受得了一个法门，其他的统统放下、统统舍弃，还是这个意思。所以这尊佛是第一个，第一个就是你学佛要具足的条件。

　　下面三尊佛，“须弥相佛”、“大须弥佛”、“须弥光佛”，这三尊佛都用须弥做名号，这是比喻。我们这个世界最高的山叫须弥山，没有比这个山更高了。我们这个世界的须弥山不在我们地球上，这个诸位要知道，不在地球，黄老居士说银河系是一个单位世界，他就根据经上讲的须弥山这个意思说的。银河系的中心，现在天文学家叫它做黑洞，黄老居士说黑洞就是须弥山，所有一切星球都围绕着它转，它是一个世界的中心点，在佛法里面叫做妙高山。经上常常用它来比喻法身，比喻本体，所以这三个须弥，实在讲就是比喻自己本人，法身、报身、应化身，就是三身一体，因为三个都用须弥，这是一体三身，三身一体。

　　第一个讲“须弥相佛”，相是相好光明。佛的相好光明，九法界众生都仰慕佛的相好，这是讲报身。“大须弥佛”，“大”是称赞的词，像《华严经》称为《大方广佛华严经》，“大”不是大小的大，是赞美的意思。在赞美里面找不到这个词句了，不得已就用一个“大”来赞叹。这是赞叹我们心性，法身理体，心性不可思议！现在哲学家称之为宇宙万有的本体，我们佛法里面叫它做法身，法身就是一切万法都是从它而生的，都是由它变现出来的，所以这是表法身。“须弥光佛”，光是光明遍照，普遍的能够利益一切众生，这是讲的应身，就是应化身。像《普门品》里面说的观世音菩萨，哪个地方有求，菩萨立刻就感应。应以佛身而得度者，菩萨就现佛身去度他，应以菩萨身得度者，他就现菩萨身去度他，随类化身，这就是光明遍照的意思。这三身，法身、报身、应化身，是我们学佛人希求的，这就是俗话讲成佛，成佛就是成就这三身。我们学佛为的是什么为了就是要成就三身，所以这是我们所求所证的。换句话说，在东方，第一个方向，首先学佛应该具备的条件，应有的态度，就是不动，这个给我们说出来了。接着把我们学佛的目标说出来，我们所求所证的说出来了。

　　末后这一尊佛叫“妙音佛”，这第五尊。妙音佛是把我们修学的方法说出来，诸位要知道，这是净土宗念佛求生净土的目标、方法，这不是其他宗的。可见得，信愿持名是直捷求证法身、报身、应身，是直捷求成佛的法门。直捷成佛的方法是什么妙音。妙音是什么南无阿弥陀佛，这个名号叫妙音。十方三世九法界众生，都是用这个方法往生净土，不退成佛，所以这一句名号是妙音，就教你执持名号。所以，妙音佛是表修学方法的根本，就是一心称念南无阿弥陀佛。名号功德前面都说过了，这一声名号真正不可思议，里面具足定、慧，具足三学，三学是戒、定、慧；具足三宝，三宝是觉、正、净；具足三资粮，三资粮是信、愿、行。换句话说，十方一切诸佛如来所说无量无边的法门，都在这一句名号之中，都不能超出这一句名号，这名号是妙音，名号功德不可思议。这是东方五尊佛代表的意思，我们不能把它忽略掉了。

　　再看注解，注解前面“阿閦鞞，此云无动”这个意思很明显，诸位一看都能够晓得。后面讲“虽举一隅”，一隅就是佛有无量名号只取一个，“仍具四悉”，还是圆满具足四悉檀，“随一一名，显所诠德，劫寿说之，不能悉也”。这个意思是说，佛的名号，每个德号如果要细说，说一劫、说无量寿都说不尽，里面的含义太丰足了。我们看底下这一段。“东方虚空不可尽”，他底下讲“等恒河沙数诸佛”，“世界亦不可尽”，“尽”就是没有办法去计算，“世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳”。可见恒河沙是略举，恒河沙决定不会跟佛的数目相同，相差悬殊还是很大。

　　“此等诸佛，各出广长舌劝信此经，而众生犹不生信，顽冥极矣。”这是蕅益大师的感叹，你看一切诸佛都劝你，还是不相信，还是有怀疑，那有什么法子！不读《无量寿经》，我们对于这个道理总是猜不透，念了《无量寿经》这才恍然大悟。他为什么不能相信他善根、福德不够。我们在《无量寿经》里面读过，阿阇王子与五百长者子，诸位经都念得很熟，我一提你们都晓得。这一帮人听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，讲这个法门，听了非常欢喜。大家拿着金花去供养佛，做个礼物，向佛表示谢意，心里面起了个念头，希望我将来成佛也跟阿弥陀佛一样。虽然没有说出来，他这一动念，佛就知道，佛有他心通。所以佛也不等他问，就直接说出来，这一帮人过去生中曾经供养四百亿佛。这个数字不得了！供养四百亿佛，善根、福德还不够，你就想，念佛的人善根福德是多大！他们才生欢喜心，动个念头，没有发心求往生，没有这个念头，只动一个念头，“将来我成佛跟阿弥陀佛一样”，就动这么一个妄念。没有想到我要赶紧念佛求愿往生，没有动这个念头。所以说曾经供养四百亿佛，求愿往生的心发不出来，你就晓得一个人真正发愿求生西方，那过去生中一定是供养无量无边诸佛，不止四百亿。所以谈何容易！

　　这底下又说，“常人三世不妄语，舌能至鼻”。长舌是三十二相之一，是好相。佛说平常人自己舌头伸出来可以舔到自己的鼻端，这个人三世不妄语。我们的舌头多长，可见得常常打妄语，所以这个相好没有。经上记载，释迦牟尼佛当年在世，他的舌头伸出来可以把脸盖起来，所以佛就证明，我这个可以证明我生生世世不妄语，我说的话是真的。“藏果头佛”，这是藏教佛，天台家判教，藏通别圆，这是最低级的，藏教的佛，“三大阿僧祇劫不妄语”。诸位晓得，经上常讲三阿僧祇劫成佛，成什么佛藏教佛，不是圆教。《华严经》上讲圆教是无量劫，不止三阿僧祇劫。藏教佛三大阿僧祇劫不妄语，“舌薄广长可覆面”。释迦牟尼佛当年示现这个相，就是藏教佛的相，这是三十二相八十种好，舌头伸出来可以把脸盖住。“今证大乘净土妙门，所以遍覆三千”，这是讲一切诸佛如来为我们证明，这是大乘净土最妙的法门。这个妙就是能令一切众生在一生当中就圆成佛道，就圆满成佛。他这个圆满成佛，不是藏教佛，而是圆教的佛，究竟圆满的佛果。为了证明这桩事情，所以广长舌相遍覆三千大千世界，“表理诚称真，事实非谬也”。证明这理是真的，真实的，事情也决定不假，西方极乐世界确实像释迦牟尼佛所说的，像经典当中所记载的，我们应当要相信。

　　末后这段是说明经题，“标出经题”，本经的经题是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。“流通之本”，我们现在所用的这个经本，“什师顺此方好略译今题，巧合持名妙行”。这为我们说出来，鸠摩罗什大师翻译的这部经，罗什大师知道中国人喜欢简单，不喜欢啰嗦。中国人跟印度人习性不相同，印度人喜欢啰嗦，我们中国人喜欢简单，无论在言语，或者在文章，要求的是简要详明。古时候，言语跟文章能够做到这个标准，那就算是好的言语、好的文章。这个标准，要简单要扼要，也要详细明白，简单扼要，不详细、不明白也不行，要做到这个标准。这是我们中国自古以来的言语、文字标准，都要符合这个。换句话说，人家十句话说得清楚，你能够一句话就讲清楚，那就叫高明。罗什大师顺从我们这一方人的标准，就是所好，这个标准，“好略”，所以就用“佛说阿弥陀经”，这个名称简单。原来的经题“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，太长了，也太多了。他老人家把佛的名号做为经题，“巧合持名妙行”，因为这部经教给我们修行的方法，就是一心执持名号，也就是教我们一心称念阿弥陀佛，他干脆就用“阿弥陀佛”的名号做为经题。

　　“奘师译云称赞净土佛摄受经，文有详略，义无增减。”《阿弥陀经》有两种译本，除了罗什大师译本之外，玄奘大师有翻译，但是玄奘大师的译本不流行，念的人很少。为什么很少大家不喜欢念玄奘大师的译本，他译得太啰嗦了。译的文法是外国的文法，我们念起来不太顺口，不太习惯，没有罗什大师译本这样的畅通，念起来很舒服。所以流通的本子，自古以来都流通罗什大师的本子，就是连玄奘大师跟他的弟子们都不例外。这一点我们不能不赞叹，不能不佩服，佩服他大公无私，真正是为法不为人。

　　玄奘大师的弟子是法师传法之人，窥基法师，这是中国法相唯识宗的开山祖师，就是第一代的祖师。法相唯识是玄奘大师从印度带回来的，翻成中文，但是没有建立宗派，成为一个宗派是在他徒弟手上成立的。所以他徒弟是第一代祖师，他不是第一代祖师，是他徒弟手上建立的。窥基大师给《阿弥陀经》做了一个注解，叫《阿弥陀经通赞疏》，所用的本子用鸠摩罗什大师的译本，没有用他老师的本子。要照现在人来讲，现在人说老实话什么都讲人情。现在人是“我师父翻译的并不比罗什大师差，别人不流通，我做徒弟应该要有责任流通”，人家不这么想法。罗什大师翻得好，既然已经流通到全国，就不要再多事了。所以，玄奘大师翻的本子，只提供给有心的人，你有怀疑、有问题，做个参考而已，平常读诵、修持还是依罗什大师的本子。所以，他的徒弟给《弥陀经》做个注解，不采取老师的译本，依旧采取罗什大师的译本。窥基没有说对不起老师，玄奘大师也没有说窥基不孝，是我的叛徒，没有说。由此可知，玄奘大师师徒对于罗什的译本是非常尊重、非常赞叹，注解就是赞叹。我们后人如果对于罗什大师的译本还有怀疑，那真叫莫名其妙！这是读书读得不够多，读读《通赞疏》你这个疑问完全没有了，才知道罗什大师译本之好，是我们应当专心去修学的。　我们今天就讲到此地！