弥陀经要解（第42集）上

　　请掀开经本第六十八面，第一行，最后一句看起：

　　“初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴，者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。”初果是小乘须陀洹，已经断了三界八十八品见惑，可以说是相当不容易。在佛法里面讲他是圣人，虽然他还有八十一品思惑没有断，依旧在三界之内修行。佛在许多经论上告诉我们，证得初果之后就决定不会堕三途，他在三界当中，就是人间、天上七次往返，他就出了三界。佛说得很多，也说得很详细。如果他在第七次到人间来的时候，在人间、天上七次往返，如果遇到佛出现在世间，他一定证阿罗汉果，就是四果罗汉。假如没有佛出世这怎么办没有佛出世，他也超越三界，绝对不会有第八次的往来。没有佛出世，他叫做独觉，就是辟支佛里面的一种，叫独觉。所以他不需要第八次。这是小乘圣者，所谓是入圣流了。大师告诉我们，他到人间来投胎，从前的事情也都忘掉了，“昧于出胎”，换句话说，他入胎他很清楚，出胎就忘掉了。这是讲小乘人。

　　而菩萨比初果高明太多了，无论是智慧，无论是断烦恼的功夫，都超过小乘，可是他也有隔阴之迷。隔阴之迷跟前面昧于出胎是一样的意思，在文章里面是两个写法，这是文字之美，意思是一样。因此大师在此地警告我们，“者里岂容强作主宰”，者里就是讲生死轮回，生死轮回自己做不了主。连初果跟菩萨都做不了主，何况我们凡夫，怎么可能有侥幸颟顸这是决定不可能的。因此，我们要格外的依靠佛力。靠自己的力量确实是有问题，念佛人靠阿弥陀佛本愿威神加持，那就不一样了。

　　底下说得好，“唯有信愿持名，仗他力故”，仗就是仰仗，就是依靠的意思，“佛慈悲愿，定不唐捐”，唐捐就是舍弃的意思，“弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生”。所以修行，只有念佛是最稳当的、最可靠的，但是念佛能不能往生，决定在“信愿持名”，前面已经讲得很多了，大家千万不要误会。往生西方的条件不是别的，就是你有真信、切愿、一心执持名号，这个样子我们念的佛号才叫相应，所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这是靠佛的力量。“佛慈悲愿”就是指四十八愿，慈悲愿就是指阿弥陀佛《无量寿经》上所说的四十八愿。四十八愿，阿弥陀佛是愿愿都兑现了，不但是兑现，而且是圆满的做到，所以说定不唐捐。念佛人临命终时，决定不会像一般凡夫手忙脚乱，也不会像初果、菩萨有隔阴之迷，而是弥陀圣众，现在其前。这个临命终的人，阿弥陀佛与一切圣众前来接引，“慰”就是安慰的意思。“导”是引导他，来接引他。因为有佛力的加持，所以他临终心不颠倒，这是《弥陀经》上讲的“一心不乱，心不颠倒”。由此可知，心不颠倒实在是佛力加持的功德大，这才能够自在往生。

　　“佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。”这段非常重要，我们不能够含糊笼统把它看过。“佛见”这是决定没有看错，换句话说，决定是事实。众生临命终的时候颠倒错乱，颠倒错乱有些什么苦这一颠倒一错乱，给诸位说，就到三途投胎去了，那是苦不堪言！如果一个人，临终时候不颠倒、不错乱，这个人纵然没有学佛，也没有求往生，但是这个人决定不堕三恶道。你想想看，哪个人神智很清楚，会到地狱、饿鬼、畜生里头去投胎这都不可能的。凡是到恶道，是胡里胡涂去的，这一颠倒一错乱就迷糊了，随着业力牵引，这是非常可怕，非常之苦。佛是把这桩事情看得很清楚、很明白，为我们说出“信愿持名，往生净土”的法门，而且在这部经上是一而再、再而三的劝我们要发愿求生。这就是特为保任此事，“保任”要用现代的话来讲就是保证的意思，保证你成就，佛给我们做担保，所以这才殷勤再劝发愿。这段文上的发愿是第二次在本经劝我们发愿往生，后面还有一次。愿非常重要，一定要有非常强烈的愿望，这个愿望就能够带着我们生到西方净土。强烈的愿望才能够跟阿弥陀佛感应道交，所以这是非常重要，大家对于这个决定不能够怀疑。下面这是假设一个问答，破除我们的疑惑。

　　“问，佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。”这问的意思，佛在经上常说，尤其在《观经》讲净土的原理，“是心是佛，是心作佛”。心，当然不是别人的心，是自己的心。既然是自己的心，为什么不说自性弥陀，不说自性佛，一定还要指西方极乐世界那尊阿弥陀佛，让我们去求他、去靠他，这是什么意思下面蕅益大师答得好。“答，此之法门，全在了他即自。”“了”是明了，让我们明了，“他”跟“自”是一不是二。“一”是从体上讲的，体上、性上说是一，但是从相上讲、从事上讲，是二。这是一定要知道的。

　　“若讳言他佛，则是他见未忘，若偏重自佛，却成我见颠倒。”换句话说，对于事实的真相没有搞清楚，才产生这么一个疑问，这个疑问一定要破除，若不破除，对于往生净土会造成障碍。纵然拼命去念佛，强烈的愿望求往生，也只能生到边地疑城，这是我们在《无量寿经》上看到的。他为什么会生到边地疑城他有这个怀疑在。这是讲还有愿、还真肯念，生到边地疑城。如果这个疑惑要是严重，破坏了自己的信愿，这一生往生都不可能，所以这关系很大。我们必须要知道，这个法门跟《华严》一样，不但跟《华严》一样，实际上超越了《华严》，《华严》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》是什么法是圆顿大法，所以这部经是圆中之圆、顿中之顿，唯有一心就能契入，如果用二心那就有障碍。他这个疑问产生就变成二心，怎么是二心有自、有他，自他是二。六祖大师在《坛经》里面说得非常妙，六祖初见印宗法师的时候，印宗法师就问他，听说你在黄梅得到衣钵，五祖平常说法，有没有讲禅定，说这些方法六祖回答就很妙，告诉他，真正的佛法是一，《维摩经》里面所讲的，不二法门。他问的是禅定、解脱，禅定、解脱是二法，佛法是不二法。这个地方自他是二法，佛法是不二法，所以要把自他二边都要把它忘掉，用一句阿弥陀佛把这个念头统一，心里头没有其他的分别，没有其他的知见，只有一句阿弥陀佛。把所有的知见、分别、执着统统归一，这就是一心，这样才能够入境界；在净宗里面入境界就是入西方极乐世界。因为极乐世界，诸位要知道，是一真法界，就是带业往生，生凡圣同居土下下品往生，那个地方也是一真法界，这是西方世界无比殊胜之处。

　　“全在了他即自”，他跟自就是一，就不是二。如果说他佛，那你他见未忘；如果偏重在自佛，我见颠倒。有他见、有我见，诸位想想《金刚经》上所说的，“菩萨有我见、人见”，他见是人见，“众生见、寿者见，即非菩萨”。《金刚经》前半部跟后半部，前半部是讲四相，后半部讲四见，四见比相讲得更深刻。前面是“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，后半部说得更妙了，你有这种见解、这个念头就不行，有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。他这里是落在四见里头，大师答复得很妙！我们再看底下一段。

　　“又悉檀四益，后三益事不孤起。”佛法在释迦牟尼佛当时，教学利益众生就是以“四悉檀”为中心，今天我们依然不能例外。“四”是四种，前面都跟诸位说过，“悉”是普遍的意思，“檀”是布施；就是四种普遍布施的利益，这叫做四悉檀，悉檀是梵语音译过来的。这四种，第一种叫“世界悉檀”，欢喜益。这是我们不能不知道的。佛法首先就是能令一切众生生欢喜心，这是佛教化众生第一条。在跟大众接触，让人家不欢喜，佛的教学就全盘失败了，所以说第一个要教众生欢喜。如何教众生生欢喜那是方法、手段，那是因人、因事、因地巧妙各个不同，这个地方只给你讲原则，没有给你讲手段。这是非常的重要。如果不能欢喜相处，那就是不和，不和里面就会有争执，争执里面就会有斗争，斗争就会造成社会的混乱、世界的不安全。由此可知，佛法对于世间的利益确实是摆在第一位，世间的利益都得不到，出世间的利益就不必说了，所以第一个是教我们得世间的利益。