弥陀经要解（第42集）中

     如何令众生生欢喜心佛法里面方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，方法多了。通常归纳起来，像“四摄”、“六度”都是方法，尤其佛给我们规定的“六和敬”，确实是教我们在世间接触广大群众。特别是与我们不同种族、不同国家、不同宗教信仰的人，跟他们相处，能令一切众生生欢喜心，这个才叫真正高明。这是第一个利益。后面三个，“为人悉檀”是生善的利益，“对治悉檀”是断恶的利益，这是底下这两种，生善断恶。最后一条就是真正在佛法上得利益，叫“第一义悉檀”。四悉檀前面三个都是世间法，最后一个是出世间法。第一义悉檀实在讲就是教给我们信愿持名，求生净土，那是第一义。后面三个世间跟出世间的利益是“事不孤起”，它生起有连带的关系。

　　“傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。”傥是假设，要不从世界悉檀深深的发起庆信，就是真正的欢喜心。信愿持名，“信”就是世界悉檀；“愿”里面就有两个，愿生西方这是生善，愿离娑婆这是离恶、离苦，所以一个是为人悉檀，一个是对治悉檀；往生西方极乐世界，那是第一义悉檀，就是此地讲的“悟入理佛”，生到西方极乐世界就悟入理佛。这是把四悉檀的利益，完全用在净土宗念佛往生上说。四悉是佛法接引众生的总纲领，大小乘佛法统统离不开这个原则，这是我们要晓得的。

　　“唯即事持达理持”，大概像我们一类业障深重的凡夫，走这个路子是最稳当的，那就是“事持”，先就用事持，理不明白没有关系，不要紧，当然理懂得那是更好。理不懂，像历代，以至于现前，许多老阿公、老阿婆们念佛往生，让我们看到他的瑞相，他预知时至，他能够站着走，能够坐着走，晓得什么时候走，这都是决定往生。你问他净土经典他不懂，甚至于很多人念过《弥陀经》，问他《无量寿经》，没念过，《观无量寿经》，没念过，这经里什么意思不懂，不懂他能往生，这就是事持。生到西方极乐世界，他就都懂了。这一到西方极乐世界都懂，为什么都懂因为他事持持得很纯，他心定了，信愿坚固，佛来接引他的时候，先用佛光注照，佛光一照，他的智慧就开了，业障就消除，智慧就开了，从事持就达到理持。

　　“所以弥陀圣众现前”，见到佛了，“即是本性明显”，本性明显就是禅宗里面讲的开悟的意思，明心见性、大彻大悟，这见佛。由此可知，他这种智慧的现前，一个是得自己念佛的功德，一个是佛光加持，这真正是得佛加持的殊胜利益。学别的法门里面没有的，那要完全靠自己，这个地方大半是靠佛的威神加持。“往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。”生到西方极乐世界，天天跟阿弥陀佛在一起，西方世界经上跟我们讲得清楚，六尘说法无有中断，所以见佛闻法，成就慧身。《华严经》上讲十身，智慧之身实在讲就是报身，确实不由他悟。这个境界实在说等于圆教初住菩萨，初住菩萨破一品无明，证一分法身，是这么一个境界，圆教初住。在我们这个世间要修一般的法门，到达这个境界，要修满一个阿僧祇劫，一个阿僧祇劫修圆满了，第二个阿僧祇劫开始，就证得圆教初住的果位，实在是不容易！看看西方极乐世界，圆初住的地位是轻而易举就得到了，这么容易。而实际上不止，为什么这经上一再告诉我们，生到西方极乐世界都是圆证三不退。《弥陀经》、《无量寿经》上都说“阿鞞跋致菩萨”，都是圆证三不退的。圆证三不退，实在讲他的受用，虽然自己烦恼没有断，带业去的，神通道力种种受用差不多是跟等觉菩萨相似，不只圆初住。这是这个法门真正无比殊胜之处。

　　“法门深妙”，这一句是赞叹！为什么说深九界众生，九界众生就包括等觉菩萨，以自己的智慧、能力，要想彻底了解西方极乐世界都不可能。这是说它的深，真正是深！所以说“唯佛与佛，方能究竟”，对西方极乐世界这些事理真正透彻明了，这是成佛，十方诸佛才有这个能力，等觉菩萨都没有这个能力。妙在什么地方妙在带业往生，一品烦恼都没有断，生到西方极乐世界就圆证三不退，这个妙！这是所有一切法门里面没有的，一切诸佛剎土也没有这个事情，这叫妙！“破尽一切戏论，斩尽一切意见。”这两句话是对一般通途修行人来说的，“戏论”是指的教下，“意见”是对的宗门。为什么因为这个法门，就是一心执持名号，不要去分别，一直念去，也不要去思量，不假分别，不落思量，所以“破尽一切戏论”。这一切戏论就是教下对于净土宗种种的批评，那都叫戏论，无论你怎么说都不相干。“斩尽一切意见”，意见是指分别、是指情执。

　　而这个无上甚深圆顿的妙法，“唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去”，这是我们一般人常说“唯上智与下愚不疑”。马鸣菩萨、龙树菩萨这两位是印度人，都是求生净土的。特别是龙树，龙树在中国人称他是大乘八宗共祖，八个宗派都认他是祖师，他也是念佛求生净土。智者、永明是我们中国的两位祖师，智者是天台宗的，永明是禅宗归净土的，在净土宗是第六代的祖师。这样大智慧的人，他不怀疑，他没有分别，他没有意见，一句弥陀念到底，没有分别、没有意见。像他们这些人，才彻底担荷得去，就是直下承当，佛传授我这个法门，立刻就接受过来，一点疑惑都没有。

　　“其余世智辩聪”，其他的我们世间一等聪明才智之士，“通儒禅客”，“通”是讲儒家的，禅家的，“尽思度量”，你们对净宗法门，你们去想，你们去分别、你们去辩论，“愈推愈远”，换句话说，愈想愈离谱，完全搞错了。岂不闻这个法门是“唯佛与佛，方能究竟”，等觉菩萨要不是蒙佛威神加持，他也搞不清楚，何况这些世间聪明才智的人！所以说，这些人反而不如这些愚夫妇老实念佛者，反而不如下愚之人。换句话说，这个世间聪明才智、通儒禅客这一类，这是中等智慧，不是上上根人，不是大智。这不是大智，说老实话，他还不如下愚；上智下愚，上智他赶不上，他不如下愚。下愚之人，他也不分别，他也不执着，一听这个法门，他也能够完全接受过来，老实念就行了。老实念，了不起！

　　“为能潜通佛智，暗合道妙也。”诸位要晓得，老实念妙在哪里老实念能把自己妄想、执着念掉了，妄想执着念掉了，就得念佛三昧。念佛三昧功夫要加深，念佛三昧就是经上讲的一心不乱，功夫有浅深，经上讲有“事一心不乱”，有“理一心不乱”。念佛三昧浅的是事一心不乱，功夫深的是理一心不乱，到理一心不乱，智慧就开了。“潜通佛智”，自然就通达了，就与如来果地上的智慧相应了。“暗合道妙”，“道”就是诸佛如来果地上所证得的，他不知不觉这一句阿弥陀佛念久了，自自然然就合了，就跟诸佛如来所证的相合。所以这些中等根性的人反而不如下愚，不如！下愚真的有不少在一生当中能到这个境界。

　　“我见是利”，这是重复经上这一句话，“我”是释迦牟尼佛自称，佛见到这样殊胜的利益，“故说此言”，故说此言是劝勉我们往生。“分明以佛眼佛音”，我见，见是佛眼所见，为我们说出这个利益，劝我们往生，这是佛的音声，佛的教诲。“印定此事”，把这桩事情，印定就是确实是事实，决定不错。“印”是信的意思。在中国自古以来，政府机关都有个大印。印是个证明，就是证明决定这桩事实，一点都不错。佛是这样的苦口婆心劝导我们，“岂敢违抗”，我们怎么敢违抗“不善顺入也哉”，如果我们要是违抗，这就不是善顺佛的意思。如果我们要是善顺佛的教诲，善顺佛的意愿，那就跟马鸣、龙树、智者、永明一样，把它完全的接纳过来，依教奉行，那就对了，这才叫善顺。善顺，就是佛的好学生，真正听话，依教奉行。四悉檀最圆满、最究竟、最殊胜的利益，我们现前统统得到。到这个地方是把本经的正宗分介绍完了。

　　下面是本经的流通分，大师对于《弥陀经》的分科，跟古来的大德们分得不一样，他把六方佛就分做流通分，一般他们把六方佛都分在正宗分里头。为什么这样分法他前面有个介绍，有个说明，我们看底下这个解。“信愿持名一法，圆收圆超一切法门，竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异，既无问自说，谁堪倡募流通，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。”这是他老人家把六方佛分做流通，道理在此地，认为这个法门除佛之外，等觉菩萨都没有资格来流通。这实在是真知灼见，古来这些大德没说得出来的，他老人家说明白、说圆满了。

　　这个法门，信愿持名这个法门实在是非常容易！它的深妙处，这里说得好，“圆收圆超一切法门”。圆收就是竖论此经，由浅及深，与其他一切法门是相同的。佛说一切法门都有个浅深次第，这部经也不例外，像经上讲的四土、三辈、九品，这就是有浅深、有次第。在我们当前学习，有事持、有理持，这就有浅深，我们凡夫事持，这个浅，像马鸣、龙树、智者、永明他们是理持，那就深，这跟其他一切法门是相同的。圆超，这就是讲横的，横论这部经，是了生死出三界，证大菩提，与一切法门完全不一样。为什么其他一切法门是循序渐进的。断见思烦恼，这才能入圣流；断尘沙烦恼，这才能进一步达到菩萨的境界；断一品无明，这才能成为法身大士。那是一般经论上是这样的次第，这部经不一样，不同在哪里不必断烦恼，见思烦恼一品都不要断，只凭信愿持名，带业往生，横出三界。所以它跟一切法门迥异，不相同。何况西方净土，虽然有四土差别，一生一切生，这是一切法门里头没有的。一切法门四土决定没有并列的，没有同时生的，这个法门是一生一切生，是同时的。

　　“既无问自说，谁堪倡募流通”，堪是堪任，什么人有这个能力担当起提倡、承传这部经典佛在这经上是无问自说，如果是有人来问的，佛也许把流通的事情就嘱咐给他。像《无量寿经》上，嘱咐给阿难、嘱咐给弥勒菩萨去流通，这个经上没有，没有嘱咐哪个人去流通，没有这个文字。所以什么人有能力担当起流通这个使命大师说，“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”，这是先说明道理，只有如来果地，才能够把这个事实真相彻底明了。诸法实相就是事实的真相，宇宙人生的真相，诸佛才是究尽明了，等觉菩萨还不行。“此经唯佛境界”，《弥陀经》自始至终是如来果地上的境界，换句话说，不是等觉菩萨的境界，既不是等觉菩萨的境界，等觉菩萨就没有能力来流通。换句话说，流通的使命确实是十方三世一切诸佛如来。释迦牟尼佛为我们宣说，就是流通这部经典，世尊自己亲自来任流通之责。“唯佛佛可与流通耳”，流就是流传万古，通是通达十方，是这个意思。请看经文：