弥陀经要解（第40集）中

     下面为我们解释，“盖无愿行不名真信”，没有愿，不肯念佛，这哪里算是真信“无行信不名真愿”，没有信，不肯念佛，这个愿不是真的。“无信愿不名真行”，一天到晚念阿弥陀佛阿弥陀佛，没有信心，也不发愿，这也不是真行。所以说，一分做三个，三个都落空，三个都是假的，都不是真实的；必须一心当中具足这三个，那信愿行都是真的。“今全由信愿持名”，信愿持名就是一心。我们看课诵本里面、忏仪里面常常见到一心顶礼、一心称念，这重要。如果没有一心，就没有感应，一心就是真心，真心就圆满具足信愿行。不是一心，佛经上常讲，凡夫用心，用什么心三心二意，用这个心念佛不能往生。诸位要记住，为什么说念佛的人多，往生的人少是用三心二意念佛的人多，一心念佛的人少，道理在此地。三心是阿赖耶识、末那识、意识，这叫三心；二意，末那是意根，第六是意识，这叫二意，三心二意都是出在佛法里头。

　　凡夫用的心都是三心二意，这哪能成功给诸位说，用这个心念佛不相应，用这个心持咒也不相应，用这个心去研究教理，还是不相应。这个心要不得，一定要懂得用一心。一心里面不但具足信愿行，也具足觉正净，具足戒定慧；换句话说，就是六祖大师所说，“何期自性，本来具足”。自性是什么自性就是一心，一心就是自性，本来具足；“何期自性，能生万法”。六祖大师讲的自性就是这部经上讲的一心。所以你用一心称念，就统统都具足了，圆圆满满。“今”是讲现在，“全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具”，每一声佛号里头都圆满具足三资粮，圆满具足三学、三慧。“所以名多善根福德因缘”，这经上说，少善根福德因缘不能往生，多善根福德因缘就必定得生。善根、福德、因缘怎样培从哪个地方来看就是从一心称念。底下这一段很好，说明多善根、多福德、多因缘。

　　“观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。”这是举《观无量寿经》来证明，证明一心持名确实是多善根福德因缘。《观无量寿经》说，念阿弥陀佛的名号，每一声名号都除八十亿劫生死之罪。“若福善不多，安能除罪如此之大。”如果这个善根、福德不多，怎么能除这样多的罪过我们读了这个经文，不少人怀疑，怀疑什么释迦牟尼佛很会安慰人，很会说大话，我们天天念阿弥陀佛，罪没有消掉，不但没消掉，好像还天天增加，哪里灭了这么多罪其实，我们念这句佛号确实这里面没有这么多的善根、福德。那佛在经上有没有说错佛没有说错，佛说的完全正确，我们听错了，我们搞误会了。佛教我们一心称念，我们三心二意称念，这就不相应。毛病就发生在这个地方，不知道一心称念，不知道信愿持名。一心里头一定具足信、愿、持名，这三桩事情在一念当中圆满具足，那个力量就能够灭八十亿劫生死重罪，这个要知道。

　　“问，临终猛切，能除多罪，平日至心称名，亦除罪否。”这个问题也问得好。临终那个时候，念头猛，信愿恳切，所以持名实在讲很容易真正达到一心。平时心散漫，精神不能集中，不像临终那种恳切。不要说临终，平常念佛，跟在紧要关头遇到灾难、急难那时候心情，念佛都不一样，都不相同。可见得平常悠悠泛泛，精神振作不起来，力量不能集中，所以效果很小。“答，如日出，群闇消，称洪名，万罪灭。”这个答复是用比喻来说明，好像太阳出来，黑暗没有了，称佛名，一切罪都灭了。无论是临终，无论是平时，诸位一定要知道，这个地方用的字，平日“至心”称名，这两个字不要疏忽掉。至心就是一心，要不是至心的话，灭罪的效果很少。

　　“问，散心称名，亦除罪否。”这就是问一般人，不是一心，散心就是讲的三心二意，不是一心。这样念佛能不能灭罪前面所讲的统统是至心、是一心，这个决定灭罪。“答，名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。”这是真的，蕅益大师没有欺骗我们。散心称名，散心就是用三心二意，就是我们平常处事待人接物用的这个心，用这个心念佛，当然也灭罪，灭罪的力量薄弱，不能往生。他这里说得好，「不定往生”，为什么说“不定”看你临终那时候会不会至心如果说临终那一念，你至心了，那就往生了；临终那一念还跟平常一样散心，那就不能往生。所以，能不能往生不一定。诸位要知道，平常能够一心称念，决定往生。所以往生有没有把握，不要问别人，自己知道。

　　果然至心称念，要多久的时间见到真正的效果我们在《往生传》里面、《净土圣贤录》里面仔细去观察，于是乎我们得到一个答案，大概是在三年左右。怎么知道古来不少人念佛三年就往生了，就预知时至，坐着走的、站着走的，不生病的。近代往生的这些人当中，三年成就的很多。倓虚老法师告诉我们，谛老有一个徒弟，做锅漏匠的，他教他一句南无阿弥陀佛，人家念了三年，站着往生，预知时至站着走的。这就说明了，至心念，一般人大概三年就可以成功。我们念佛念了几十年，消息都没有，这就是三心二意在念，就是散心念，不是一心念。要一心念的话早就成就了。也有人一听到，三年就往生，三年就死了，这个法门不能修，这还得了！三年就死了。可见得嘴皮上说的往生西方极乐世界，对这个世间非常贪恋，他那个信、愿都是假的，都不是真的。平常念佛装模作样，统统是三心二意，能不能往生都是问题。

　　蕅益大师把这些事实的真相都为我们说出来了，我们自己是不是要想真的往生真要求往生，没有别的，万缘放下，这个重要！一天到晚牢牢的抓住这一句佛号，这个要紧，其他的事情都不要紧。其他的事情，说实在话统统不相干，随缘随分就好了，这个事情要看作我们这一生当中第一桩大事。我们无量劫以来，可以说生生世世都在学佛、都在念佛，都没有成就。原因在哪里、毛病在哪里，不能不知道。把原因、毛病找出来，把它消除掉，我们这一生当然就圆满成就了。自己实在找不到这个原因，经上说得清楚，祖师大德讲得明白，这对我们来说真正是紧要的关头。

　　底下讲，“以悠悠散善，难敌无始积罪故”。罪是什么习气，贪瞋痴慢的习气，妄想、执着、烦恼的习气，这个东西不断，这怎么得了！可是诸位要晓得，如果一心称念，习气纵然没有断，真的全降伏了；因为你心无二用，习气它不会起作用，不会起现行，这叫伏烦恼。这一句佛号念得好，念得功夫得力，烦恼真的伏住了。伏住烦恼，就叫做功夫成片，在本经里面、《要解》里面所讲的，就是念佛三昧，就是一心不乱。从伏住烦恼起，一直到断烦恼，统统都叫做事一心。假如说事一心有九品的话，烦恼能伏住，这是初品，这是下下品，就能往生，带业往生；能够把烦恼断掉，那上上品。上上品的事一心，生方便有余土；下下品的事一心，生凡圣同居土。假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪瞋痴慢的念头还常常会起来，我们应该要有大惭愧，要真正痛切忏悔。为什么自己功夫不得力为什么还有烦恼现行不知道回头，不知道改过，不知道自新，还是继续不断这样胡里胡涂下去，这一生就不能往生了。所以能不能往生，这个权完全在自己手中。下面再为我们说明无始积罪。

　　“当知积罪”，积是累积，生生世世无量劫来我们所累积的这些罪业，“假使有体相者”，我们今天讲体积，如果真的罪业像个物体一样，哪怕物体再小，“尽虚空界不能容受”。无始劫到今天造的罪业之多，那个罪业就像微尘一样，今天我们讲像原子、像电子一样，尽虚空遍法界都装不下，好在它没有体积。“虽百年昼夜弥陀十万”，这是讲一心念佛的，这是假设一心念佛的，每一声佛号都灭八十亿劫生死重罪，他念多少一天念十万声佛号，他一百年都没有间断，这个灭得可多了。“一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。”这个话是真的，不是假的，我们自己要承认，是实在话，一点都不夸张；换句话说，罪业真的是重，真的是可怕。

　　如何解决这个问题生到西方世界这个问题就解决了。不生西方世界，麻烦就大了，这个麻烦也是不可思议，为什么不能生西方极乐世界，六道轮回是随业流转，就是你积的这些罪，你到哪一道去投胎，佛在经上讲得很清楚，强者先牵。你心里面的烦恼，贪瞋痴慢的烦恼，哪一个烦恼的力量强，它就先牵引着你去投胎。罪业不好的贪、瞋、痴、慢，如果说贪的念头强，不管你是贪财、贪色、贪名，无论你贪什么，只要你贪的念头强，你来生就到饿鬼道去了。瞋恚心强、嫉妒心强，嫉妒是瞋恚里面的一部分，地狱道去。愚痴就是我们常讲这个人胡里胡涂，善恶分不清，不能辨别是非善恶，胡涂人，胡涂就堕畜生，愚痴。这是三恶道的业因，称它叫做三毒烦恼，这是罪业里头最重的。所以我们要想想，我们来生不能到西方极乐世界，还搞轮回，搞轮回搞哪一道去心里自己想想，就知道自己到哪一道去，都不需要问别人。五戒的念头强，也就是世间人人伦道德的念头强，来生才能得人身。十善、慈悲喜舍这个念头强，来生才生天。五戒十善、慈悲喜舍，这样的人少数，搞贪瞋痴的占大多数。我们自己想想自己，这些念头哪个念头最强自己到哪一道就清楚了。

　　这个道理、这个事实真相搞清楚、搞明白了，你决定会发愿求生净土。因为不生净土，这个问题永远不能解决。不能解决，诸位就要记住，六道里头决定堕三途机会多，三途里面的时间就太长了，实在是可怕！饿鬼道一天是我们人间一个月，我们祭鬼神，初一、十五去供养他、祭他，正是他吃早饭、吃午饭，他一天是我们一个月。他的寿命，经上说得很好，也是三百六十五天是一年，他的寿命，短命的都是千岁，长命的是千千岁，出来很难！地狱里头更可怕！李炳老从前办大专讲座，编了一个教材，《佛学十四讲》，那里面有一段就是讲六道。他给我们说地狱道的状况，地狱的一天是我们人间两千七百年。我们中国人号称五千年的文化，在地狱里还不到两天，你说这个地方能去吗地狱里面短命的都是万岁，长命的就万万岁了。这不得了！太可怕了。《楞严经》里面讲地狱讲得最清楚，《地藏菩萨本愿经》也讲得清楚。诸位要知道，地狱像陷阱一样，在我们日常生活当中处处都是，一不小心就掉下去了。无始的罪业这么重，所以这桩事情非常可怕！