弥陀经要解（第40集）下

     下面讲，“唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳”。这个比喻，像军队，许多的军队把你包围在里头，军队比喻恶业，无始的积罪，比喻三军重重包围你。只有一个方法突围，什么方法你念到一心不乱，带业往生，就突围了，就超越了。这个比喻是健人，健是非常勇健、非常强壮、非常勇猛，他能够突围而出。所以最重要的就在“一心”，我们一定要一心称念，“不乱”是不为一切环境所乱，眼不为色所乱，耳不为声所乱。浅而言之，就是常讲的“八风吹不动”，我们不会受一切环境的扰乱，不会被一切境界干扰，你念佛的功夫就得到了。我们念佛人，看到这个也动心，看到那个也动心；世间法不动心了，佛法也动心，看到人家参禅，也想跟他去打个禅七，去坐几天；看那个人持咒，也想跟他学几句咒语。完了！这就不是一心，都是搞三心二意，来生还是搞六道轮回。说老实话，六道轮回里面三善道都得不到，决定是搞三恶道。为什么搞三恶道你的心自私自利，与纲常伦理不相应，纲常伦理是人道；与慈悲喜舍不相应，慈悲喜舍是天道。所以，来生往哪里去，这就摆得很明白了。我们再看底下这一段。

　　“然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。”这是这个法门不可思议，不管你是一心、是散心，不管你是恭敬乃至于毁谤，只要你嘴里念一句阿弥陀佛，都成为金刚种子。这个种子决定不坏，哪一天缘成熟了，这个种子起作用，会帮助你念佛求生净土。我们明白这个道理，晓得这个事实，我们要帮助众生这就好办了。不管他信不信，我们手上拿一串念珠，他一看到，“阿弥陀佛”，漫不经心念出来，阿弥陀佛的种子就种下去了。所以同修当中，真正有心自利利他的，帮助人求生西方极乐世界，他这一生不能去，来生来世、多生多劫以后，缘会成熟。我们如何帮助他，使他有机会听到这一句佛号、看到阿弥陀佛这个名号我们印了很多阿弥陀佛的贴纸，在台湾是很方便的，到处都贴。人人都看见，基督教徒、天主教徒都看见，他们将来统统都会到极乐世界去。我们看到都很欢喜，为什么他是后一批去的，我们先去，他后一批去，他阿赖耶识里头已经有了阿弥陀佛的种子。这就是多给众生机会。

　　下面举一个例子，“佛世一老人求出家”，释迦牟尼佛在世的时候，有个老人想出家，“五百圣众皆谓无善根”，这些圣众就是佛的弟子，这些阿罗汉们。阿罗汉有神通，他有宿命通，能观察五百世，这个老人五百世当中都没有善根，怎么能出家出家要有善根，五百世都没有善根。最后佛还是把这个人叫回来，收了他，收他做徒弟。“佛言，此人无量劫前为虎偪，失声称南无佛，今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。”这桩事情《法华经》里头也有记载，佛也说过。这个人在无量劫之前是个樵夫，砍柴的，这个在美国已经没有了，在中国现在内陆里还有，内陆他们还是烧柴，要砍柴。在山上砍柴，遇到一只老虎，老虎要吃他，他没有法子爬到一棵树上，老虎不会上树，爬到树上在那个时候很恐怖，就叫了一句“南无佛”，就这一个种子。这是无量劫之前，阿罗汉的能力见不到。佛看到他无量劫之前，他有佛的种子。因此释迦牟尼佛出现，遇到了之后，他有这个缘分可以出家，这个善根成熟，遇到佛，出家了。所以二乘声闻、缘觉，他们的道眼所见不到的。

　　“由此观之，法华明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。”《法华经》上所讲的，从这个故事上来看，哪有不相信的道理过去佛到现在佛，时劫太久远了，一尊佛修行成就要经过三大阿僧祇劫。所以古佛那个时代，众生就是无心叫一句南无佛，那些人现在都成佛了、都成就了。这是我们应当要做的，是我们可以做得到的，我们要随缘随分帮助一切大众，接引一切大众，用这句佛号。现在人用念佛机，念佛机放在车上，车停在那个地方，佛号还照样放。周围的人、外国人他能够听得懂声音，他也会念南无阿弥陀佛，阿赖耶识里统统种下佛的种子。

　　“伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。”这是蕅益大师苦口婆心的劝导我们。蕅益大师我们晓得这是佛菩萨再来，你看他的言语、言辞多么谦虚，伏愿，几乎是恳求的口吻。缁是出家人，出家人穿的衣服是染色衣，叫缁衣。素是在家人，古时候印度在家人穿白色的衣服，白衣，所以素是指白衣。智愚是指世间聪明智慧的才子，或者是下愚之人，不识字没有读过书的人。这四个字，就是一切大众，统统都包括在其中了。“于此简易直捷”，“此”是指《阿弥陀经》，持名念佛的法门。这个法门简单容易，因为简单容易，人人能念，人人能接受，人人都能成就。直捷是什么意思是直捷成佛的法门。诸位要知道，其他法门成佛不是直捷的，是要经过很多的等级，大乘法门里面菩萨有五十一个阶级，这不是直捷的。唯独这个法门是直捷成佛，说老实话，当中五十一个阶级统统没有，所以它是直捷的。因为直捷，那就是无上圆顿法门，圆满到极处了。顿是讲快速、顿超。顿超，在所有一切顿超法门里面，这是第一法门，这就是难信之法。可是我们不能把它看作太难，看作太难就不敢修了，不敢学了。也不能看得太容易，太容易就掉以轻心，自己不能成就。不能看它太浅，《阿弥陀经》许多人都把它看浅了，没有瞧得起它，不肯修学。认为修学念佛法门，都感觉到没有面子，感觉到好像是耻辱。

　　美国这些年来好太多了。我是八二年来，我来的时候许多同修告诉我，在美国千万不可以讲念佛法门，人家会耻笑！在美国都讲禅、都讲密，大家很尊重，耻笑净土法门，瞧不起念佛人。所以，我初到美国的两、三年，统统讲口头禅。讲口头禅，他们讲不过我，把那些学禅的人降伏住了。然后再讲些密，胡里胡涂的密，我那个胡涂密他们也搞不过我。我在章嘉大师那里三年，密宗东西、常识我知道很多，他们搞的那一套骗不了我的眼睛。然后我再把净土法门介绍给他们，他们不接受也不敢说一句反对的话，这就成功了。那时候还有一样东西把他们伏住了，我从台湾带了一套《阿弥陀经疏钞》讲演的录音带，一共有三百三十多个。一问，《阿弥陀经》。《阿弥陀经》有三百三十多个带子大家不敢再说《阿弥陀经》是浅的，不敢讲了。慢慢这么多年来，大家才相信。所以，不能把它看得太浅，也不能把它看得太深。

　　这个法门确实是最深奥的，佛祖都说这是佛果地上的境界，“唯佛与佛方能究竟”，非九界（九界包括等觉菩萨）他自己能力所能够理解的。等觉菩萨一定要得佛力加持，他才能理解，才能说得出来。等觉菩萨尚且如此，何况我们凡夫，它真的是深。但是这个事很容易，这个法门修学起来非常简单，非常容易。“信愿持名”，你看多简单！无量法门里面没有一个比这个更简单，没有一个法门比这个更容易，这是一切法门做个比较，简单容易。现在摆在我们面前的问题，就是“信愿持名”这四个字你能不能真的做到真做到了，净土你就有分了。假如还是三心二意，信愿持名四个字没有做到，这是真正能不能往生的关键。一定要把这四个字老老实实的做到，换句话说，一心称名。简单的说，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，什么心思都没有，这就是信愿持名，这就是一心称念。

　　后面又重复前面所说的，“盖所持之名号，真实不可思议”。名号功德不可思议！怎么不可思议法前面说过了，而且讲得很详细。“能持之心性，亦真实不可思议。”能持的心性就是能念的心，能念的心不可思议，为什么真心；信愿持名，就是真心，就是一心。这不是普通凡夫用的三心二意，这是真心，真心功德不可思议！真心是能感，佛菩萨是所感，感应道交。真心，众生用的真心有感，佛菩萨就有应，感应道交，就是真诚之心。所持的名号，名号功德不可思议。从理上说，是真如本性、虚空法界的德号，阿弥陀佛是无量。从事上说，是阿弥陀佛本愿功德的名号，也就是说，念这个名号与阿弥陀佛四十八愿的功德相应。

　　所以“持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也”。这段文里面，古德跟我们讲，它含有三要。所念的佛是“境要”，境界；能念的心是“心要”；能所不二，心佛一如，是“法门要”。“要”是妙的意思，玄妙之极，不可思议，这妙！心、境、法门这三者都不可思议，蕅益大师他老人家的《要解》也不可思议。这《要解》解得实在太好了，难怪印光大师赞叹道，就是古佛再来，给《阿弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。曾经有人问过我，印光法师说这个话，是不是对蕅益大师捧得太过分了诸位同修读了《要解》之后，你们的感想如何我这个《要解》读了很多遍，也讲过很多遍，我认为印光大师的赞叹是真实语，一点都不过分。可以说他老人家的赞叹恰到好处，实实在在把阿弥陀佛、一切诸佛度众生的心愿，统统都说出来了。

　　这是讲能持、所持俱不可思议。我们能够抓到这个纲领，依教奉行，这一生当中决定成就，也就是说决定得生。在没有往生之前，所得到的功德利益，绝不是修学其他法门能够得到的。什么功德、什么利益身心清净。身心清净，他所显示的就是健康长寿、幸福快乐，现前得到的。世间人天天梦寐追求，求不到，念佛人得到了。将来的成就那更不必说了，那是一切诸佛菩萨都赞叹的，声闻、缘觉，连法身大士都羡慕的，成就不可思议！能持的心性不可思议，所持的名号不可思议，往生成就是更不可思议。我们今天讲到此地！