弥陀经要解（第39集）中

　　“问，《观经》专明作观，何谓不劳观想。”念佛法门里头有观想念佛，说不用参究还可以理解，为什么不用观想“答，此义即出《观经》”，说不劳观想这个意思，就是出在《观无量寿经》里面。“彼经因胜观非凡夫心力所及”，从第一落日悬鼓到第十二观是观想念佛，确实不是我们能够观得成的。这十二观里面，最简单的就是第一观，你们不妨试试看，看这一生当中能不能把它观成要怎样才观成经上讲得很清楚，太阳下山的时候，你看落日像悬鼓一样，红红的太阳，睁着眼睛太阳在面前，闭着眼睛太阳还在面前，这叫观成了。如果闭着眼睛太阳就没有了，这没有观成。无论在什么时候，一切时、一切处太阳都在面前，这叫观成，这最简单的。往后一层比一层复杂，不容易，真难！佛知道，绝对不是末法时期的人能够修得成功的。这个方法在正法、在像法时期还有，末法时期修观想修成功的几乎没有了，在历史上我们也没有见到一个。智者大师是修观想成功的，智者大师是隋朝的人，还在像法的时候，还没有入末法。末法到今天是一千零二十年，末法时期这一千零二十年之内，修观想成就的则没有听说一个，记载里头也没有。

　　“故于第十三别开劣像之观”，第十三观是“观像念佛”，这就比较容易多了。观什么样的佛像丈六金身，或者用泥塑、用木雕、彩画都可以。塑造这一尊佛像，天天看它，使这个佛像，我们现在人讲印在自己的脑海里面，佛法里讲印在八识田中，用这个方法。这个方法虽然是一种方法，诸佛如来并不提倡，原因在什么地方有它的困难。譬如修行人，那要很大的福报，家里有佛堂，供养佛像，天天你去看这个佛像。你要有工作，你不能看这个佛像，你修行的功夫就断掉了，就间断了。所以，那要有大福报，不需要工作，生活一切有人照顾、有人供养，才可以修这个法门；如果没有这个大的福报那就不行，离开佛像你的功夫就间断。

　　“而障重者犹不能念彼佛”，这是业障重，就是没福报，“故于第十六”，十六观最后一观里面“大开称名之门”，持名念佛就是第十六观里头讲的。“今经”，这就是指《阿弥陀经》，我们现在这部经，“因末世障重者多”。这实在的话，我们自己想想，自己业障很重，观想不能成就，观像没有这个福报，佛才开持名念佛的方法。持名念佛我们就方便了，不需要看佛像，一切时、一切处都可以念佛，不受环境的拘束，功夫能够成片，能够不断，这是法门无比殊胜之处，“故专主第十六观”。

　　“当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是，故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。”胜是殊胜，胜观是前面第十二观“观想念佛”。业障重的人、根性钝的人，可以不用前面观想的方法，改用观像，观丈六或者观八尺，或者更小一点，像我们现在供的这个，这个大概只有两尺的样子，缩小了，可以随身带的，古人画的佛像随身带的，所谓是西方公据。如果根性更钝一点的人，连这个都做不到，那就完全用持名，观想就不必要了。我们知道，单单用这一句佛号，一生当中成就往生的人很多。我们在《净土圣贤录》里面看到了，《往生传》里面看到了，在近代一些念佛人往生我们也看到了，就是一句佛号，二六时中净念相继。为什么这一句佛号能成功观想、观像、持名都是心作心是。“心作”，是心作佛，“心是”，是心是佛，一个道理。一个道理哪有分别，又何需要执着我们把事理都搞清楚了、都搞明白了，我们的疑惑才消除，才能够死心塌地老老实实这一句佛号念到底。前面给我们解释为什么不必要观想，这底下则又有一个问答，说明为什么不必要参究。

　　“问，天奇毒峰诸祖”，这都是禅宗的祖师，天奇是本瑞禅师，毒峰是本善禅师，这是禅宗里面的大德，他们“皆主参念佛者是谁，何谓不必参究”禅宗里话头就是“念佛是谁”，这也传得很广。念佛里头又参话头，禅宗祖师提出来的，为什么说不必参究时下人，不只时下人，古时候也有，所谓禅净双修。“答，此义即出天奇诸祖。”这个答得好，答得太妙了！“前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问，一猛提醒，何止长夜复旦。”蕅益大师是真正有见地，佛心祖意他能够透彻明了，才能说得出这个话出来。我们一般人看到天奇、毒峰诸祖这些话，往往就被他迷了，随着他的言语转，不知道人家是意在言外，你把话错听了，你没有懂得人家的意思。这是讲祖师们看到念佛人没有真信切愿，不能够死心塌地念佛求生，这就是辜负了释迦牟尼佛彻底的悲心。看在眼里面不甘心，“故傍不甘”，就是看在眼睛里不甘心，看到难过！

　　世尊把他自己修行成佛的法门所谓和盘托出，完全说出来，一丝毫的隐藏都没有。像我前面跟诸位说的，讲《华严》、讲《法华》、讲一切经，都不是圆满的，还剩一点没有讲圆满，到这个地方才讲圆满。换句话说，《华严》、《法华》这些一乘大经像十四的月亮，这部经是十五的月亮，再没有了，这才叫彻底悲心。由此可知，《华严》、《法华》还没到彻底，大慈悲心的流露可以，不能说彻底，这个法门是彻底悲心。看到大家不能够接受，不能够认真依教奉行，所以才说出这句话，问他“念佛是谁”，直下诘问。语录里面是这样记着的，这是天奇示众的时候说，“终日念佛，不知全体是佛，如不知，只看念佛者是谁”，他的话是这么说的。所以直下诘问，一猛提醒，实在讲，希望在这一句话下让大家豁然开悟，绝不是叫你去找那个念佛的是谁。自己念佛，再问自己念佛是谁这不叫闹笑话！

　　“何止长夜复旦”，长夜复旦是比喻众生无始劫以来，一念不觉堕在无明里面，这才无量劫来搞生死轮回，这叫长夜。复旦，就是祖师这句话的呵斥，使你一下惊醒了，破了无明，见了本性，这叫做复旦；换句话说，长夜复旦的意思就是破迷开悟。何止破迷开悟假如说止于破迷开悟，那真的就变成参究了。何止长夜复旦，这个意思就是直捷指给你求生净土，为什么真正觉悟的人，真正见性的人，没有一个不求生净土。为什么他对这个法门不迷，他认清楚了。文殊、普贤、马鸣、龙树这都是明心见性的大菩萨们，他们求生净土，你要问为什么求生净土，成佛来得快、来得容易。不生净土，明心见性之后，悟后起修，修到成佛，《华严经》上讲的是真话，要无量劫。世尊说的三大阿僧祇劫，那是权说，是对初机的说，因为说无量劫，怕人家吓倒了，算了，我不修了，太长了！讲三大阿僧祇劫，换句话说，时间缩短一点，人家还勉强可以接受。《华严经》上说无量劫，不止三大阿僧祇劫，哪一个真正觉悟的人、真正明白的人会走这个冤枉路

　　世间什么人是聪明人走径路的是聪明人。我们在这部经里面看得清清楚楚、明明白白，往生西方极乐世界，已经开悟的人当然更快。像我们带业往生的，见思烦恼一品都没有破的，我们在这部经里面明白了，到达西方极乐世界，不会超过四劫就成佛了，你想想看这个多快！因为阿弥陀佛成佛以来总共才十劫，西方世界诸上善人俱会一处，那个上善数字都不可思议。上善是指等觉菩萨，就是成佛，这些诸上善人是十劫里面成就的，是占西方极乐世界人数绝大多数。我们这才肯定西方世界的成就不会超过四劫，因为十劫当中不超过四劫，它的人才是大多数。如果需要五劫，那么应该西方世界诸上善人是一半一半，不是占多数；占多数，三劫、四劫那就占多数。这是我们真正明了西方极乐世界修行的快速。

　　“我辈至今日，犹不肯死心念佛。”这是蕅益大师他老人家的悲心，也可以说是他老人家彻底悲心来劝勉我们。我们今天还不肯死心念佛，换句话说，心里头还想着其他法门，还想着其他经典，这叫大错特错。底下有个比喻说，“苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。”敲门瓦子现在没有了，我们俗话叫敲门砖。在从前，可能现在大陆上也没有了，抗战以前大陆上有，比较富有的人家，他住的房子四合院是一进、二进、三进，庭院就很深。主人是住在后院，距离外面大门很远，客人来了，敲门听不见，拿一块小石头敲门，那叫敲门瓦子。拿个小石头敲门，声音比较大一点，后面的人可以听见，是这个意思。门开了，石头就丢了。门开了，再把石头打里面的主人，那就错了。这是比喻不知好歹，误会了祖师的意思。释迦牟尼佛彻底悲心，是教我们念佛，教我们死心念佛，求生净土。这不但是释迦牟尼佛的本愿，也是十方三世一切诸佛度众生出三界成佛道的第一愿，所以这个法门是第一法门，怎么能误会这些参究的人、参禅的人，原本是要顺着祖师的意思、顺着老师的教导去修学，现在把老师的意思误会了。老师这句话用意是教你死心念佛，不是教你在念佛里面再加上参究，不是这个意思。如果你执着祖师这句话“念佛是谁”，好！你在念佛当中也去看“念佛是谁”，就等于拿敲门瓦子去砸祖师，意思在这个地方，“非善顺也”。真正明白祖师的意思，那就老实念佛，不必参究。

　　“进问”，进一步又提一个问题，“此在肯心者则可，未肯者何得相应”。肯就是肯死心念佛，还有不肯死心的呢这是说前面祖师的话，如果真的对死心塌地念佛的人，那是讲得通，是有效果，没有死心念佛的人，怎么能相应就是说祖师这句话怎么能相应底下答复说，“曰，噫，正唯未肯，所以要你肯心相应”。这个也答得好！已经肯死心塌地了，何必要祖师去呵斥，用不着！祖师呵斥这句话原本就是对于那些还不肯死心念佛的人，这话是对他说的，你不能把意思搞错了，对象搞错了。

　　“汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。”生牛皮一折就断掉了，这是比喻正信未开。对于净宗法门理与事都没有搞清楚，又没有善根福德，纵然听到了，不能死心塌地的去受持。“当知有目者，固无日下然灯之理，而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。”这个比喻也比喻得很好。有目比喻正信已经生的人，这个人他当然死心塌地念佛，真信切愿，一心持名。无目就是比喻正信没有开的人，正信没开，说老实话，最要紧的就是死心塌地念佛。你看净宗往生的人，可以说十之八九正信没开，像乡下老太太、老太公，无知无识，字也不认识，经也不会念，他听了这一句阿弥陀佛，他就死心塌地念下去，结果他成功了，他往生了。这什么原因前面说过了，他有善根、有福德。虽然理论、事实真相都不了解，教他念他就肯念，这是真正可贵！所以他们求不求了解这些理论与事实真相人家根本就不问，也不要听，怕麻烦！所以说“何必于日中苦觅灯炬”日中是比喻念佛法门，念佛法门是大智慧的法门，福慧双修。这一句阿弥陀佛名号里面，有无量的福德、有无量的智慧，何必在念佛里头还要去求要了解教义要知道学佛的理论与方法用不着，一句佛号念到底就好了。那些理论、方法就像灯炬一样，炬是火炬，光天化日之下，你要灯干什么要火把干什么不需要，这是说念佛的人不需要搞这个。