弥陀经要解（第39集）下

　　“大势至法王子云，不假方便，自得心开，此一行三昧中大火聚语也，敢有触者，宁不被烧。”大师再引《楞严经》里面大势至菩萨一段开示，证明不必参究。经文里面是这样说的，“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”。不假方便就是包括参究、观想等等其他修行的法门统统一概不要，不用其他的方便法门来帮助，就是这一句佛号就行了。这个话说得好，这是经典里面给我们做了证明。不假方便，自得心开，这两句话就是一行三昧，叫你专心。所有一切妄念都打掉，禅也好，教也好，律也好，密也好，什么都不要了，就是这一句佛号就行了。死心塌地在一句佛号上，这叫做一行三昧，净土宗的一行三昧，这就比喻作大火聚。敢有触者，这是比喻以教来帮助、以理来帮助、以禅来帮助、以咒来帮助，统统都被烧得干干净净。

　　蕅益大师实在把这一桩事情讲得清清楚楚、明明白白，确实把我们向来一切的疑惑都断干净了。因为平常我们总以为这一句佛号太简单，总怕这一句佛号力量还不够，读了他老人家的开示，我们的心定了。尤其是印光大师，这是我们许多人都知道的，西方世界大势至菩萨的应身，印光大师的话就是大势至菩萨所说的话。他曾经说过，即使古佛再来给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上，这就是讲的《要解》。印光大师为我们作证，证明蕅益大师的注解就是佛的意思，就是佛所讲的，一点都不错。能信的人有福报，能信、能愿、能行，那就恭喜他，他这一生决定成佛。我们学佛，诸位同修果然要像前面所讲的死心念佛，我们这一生当中就这一本经就够了，你还要第二本经书吗就这一句阿弥陀佛就够了，那就真的不假方便，自得心开。

　　下面的问题也都非常重要。“问，临终佛现，宁保非魔。”临命终时，妖魔鬼怪、冤家债主都会现形来欺骗你。《地藏经》上说得很好，人在临终的时候，往往看到他的家亲眷属，已经死了的家亲眷属他都看到了。其实是不是真的《地藏经》上讲，不是真的，是冤家债主，在这个时候假变成你的亲人来带你去，带去干什么报复。所以不是真的，是假的，这是魔现前。我们念佛人临终时候佛来接引，那个佛会不会是魔变的这的确也有不少人担心。我们看大师为我们开示，“答，修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事”。修心人多半是指参禅的人，他们不作佛观，甚至于有说“念佛一声，要漱口三天”，怕着相，完全修清净心，修定心，像六祖大师所说的，“本来无一物，何处惹尘埃”。他在临命终时忽然佛现在面前，可能是魔，为什么与他本修的不相应。念佛人则不然，天天盼佛，“念佛见佛，已是相应”，这决定是相应的。“况临终非致魔时，何须疑虑”，临命终时佛来接引，这是佛的本愿，魔不敢来扰乱，这个要知道。临终有魔事的，《楞严经》上讲得很清楚，《楞严经》给我们讲五十种阴魔，说五十种，种是种类，每一种里面不晓得有多少。这些魔事实在说是时时刻刻环绕在修行人的身边，不知不觉就被它障碍了。唯有死心念佛的人，魔对他无可奈何，对他是一点办法都没有，换句话说，魔不能作障碍。这是叫我们不必疑虑。

　　又“问，七日不乱，平时耶，临终耶”。这是我们常讲的打佛七，是克期取证，这个七天要得到一心不乱。这个一心不乱，问是在平时还是临终答，是在平时。“问，七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶。”七天不乱以后，以后就又乱了，乱了之后还能往生吗说实在的话，七天以后再乱，他根本就没有得一心不乱。“答，果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”这一句非常重要，说明什么是真的一心不乱。真的一心不乱得到之后，是永远得到；得到之后还会失掉的，那不是真的得到一心不乱，那是偶尔境界现前，能把烦恼伏一下。这个功力相当脆弱，外面境界一现前，又禁不起诱惑，又动摇了，又乱了，那不是叫一心不乱。

　　“问，大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶。”大本是《无量寿经》，《无量寿经》讲十念，《宝王三昧论》里面讲一念。问这是平时，还是临终“答，十念通二时。”这个十念，临终十念也可以讲得通，平常十念也能讲得通。“晨朝十念属平时”，有些人工作很忙碌，没有时间念佛，早晚课就用十念法，这个十念是在平时。时间虽然少，他的功夫要求在一天都不能间断，也符合《无量寿经》所说的一向专念，他每天早晚都不缺，这个就对了。“十念得生，与观经十念称名同，属临终时。”所以这十念，两种都讲得通。“一念则但约临终时”，这个讲临终的一念，最后这一念是佛，这个人也决定得生。临命终时，他那个时候忏悔的心重，念佛的心比平常一般人来得恳切，力量特别大，感应特别的快速，所以临终一念、十念得生。像张善和这类的人，这是临终一念、十念往生的。底下的问题很重要，决定不能误会。

　　“十念一念并得生，何须七日。”有人听到临终十念、一念都可以往生，何必平时那么辛苦去念佛等到临命终时还来得及。怕人起了这个误会，把自己这一生往生的因缘错过，那就太可惜了。“答，若无平时七日功夫，安有临终十念一念。”这个说得好！这是讲普通人临命终时，最后的一念或者最后十念是阿弥陀佛，这就决定往生。但是这个机缘相当不容易，所以说念佛人多，往生的人少。有些人平常念佛念得很勤快，临终不念了，临终贪恋这个世间，那就坏了；还有临终业障现前，这都是麻烦事情。什么业障病苦是业障。业障的事情多了，太多了，障碍你临终不能念佛，这都是要在平常要知道预防的。什么方法预防修福。临终不得善终是福薄，往往在那个时候把佛号忘记掉，所以一定要修厚福，深厚的大福，临命终时没有病苦。平常不念佛，是因为他没有闻到佛法，临终时这个时候忽然听到佛法，听到之后就发心、就发愿，这样的人能往生。但是这样的人真的是万万人当中难得有一个，这也不是没有原因，前面说过了，多生多劫的善根在这个时候现前，都不是偶然的。

　　所以我们不可以侥幸，侥幸没有不失败的。何况临命终的人，遇到佛也能往生，他至少要具足三个条件，第一个条件，他神智清楚。这就很不容易，很多人这一病就胡里胡涂，他什么都不知道，家亲眷属都不认识。那个人你教他念佛，没有法子了，他不能往生的。所以头脑要清楚，就是临走的时候清清楚楚、明明白白，这是大福报。第二个，在这个时候要遇到善知识，遇到一个人劝他念佛，求生净土。临终那一剎那，怎么会那么巧碰到这个人，这个难得！第三个条件，他一听就没有怀疑，立刻就接受，马上就照办。所以即使一句佛号，他这一句佛号里头信、愿、行这三个条件圆满具足，他才能往生，这很不容易。

　　所以底下说，“纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟”，宿世的善根成熟，哪有偶然的我们凡夫眼睛里面看到是偶然的，其实不偶然，他过去生中生生世世的善根这个时候成熟。“故感临终遇善友，闻便信愿。”这是我刚才讲的三个条件，这三个条件临终具足，大难大难！我们到医院看亲戚朋友临命终时，你看他是不是清楚一百个有九十九个都迷惑颠倒的，都不醒人事，那是一点办法都没有，帮他助念则是尽人事而已，非常困难！说他往生是安慰活人，减少他的悲痛，其实是不是真的往生很难讲，不容易！由此我们就知道，我们这一生当中一定要修福，福报不要这一生享受，福报统统留在临命终时候享受。临命终享受什么享受的是清清楚楚、明明白白，临终时没有病苦，纵然有小病，没有痛苦，神智清楚，那往生的成分就大了。

　　“此事万中无一，岂可侥幸。”这是在此地特别提醒我们，一万个人当中难得有一个，万万不可侥幸。存这个侥幸的心，“净宗讲临终十念都可以往生，现在不必了，什么也不要做，等到将来临终的时候再念十声佛就往生了”。存这个心，如果你这一生错过因缘，你不能怪经典，不能怪祖师大德，也不能怪我没说清楚，我说清楚了，不能怪我。“净土或问斥此最详，今人不可不读。”《净土或问》这本书收在《净土十要》里面。《十要》在台湾、在美国都有流通，我们也印过多次。诸位看《净土十要》特别要留意看看《净土或问》，这一篇东西不长，分量不太长，里面对于这桩事情讲得特别清楚。所以蕅益大师在此地他就不多说了，希望大家多念念《净土或问》，要把这个事实真相认识清楚，然后我们才不会存侥幸心理，真正死心塌地念这一句佛号，才能够念得感应。今天时间到了，我们就讲到此地！