弥陀经要解（第38集）上

　　请掀开经本五十八面，第四行，从第二句看起：

　　“故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引，行人心识，不往而往，托质宝莲也。”前面讲到文成印坏，这是比喻我们念佛功夫成就了，净土文成，娑婆印坏，是就这个比喻来说的。功夫就是在一念，念到纯一的时候就感应道交了。阿弥陀佛与菩萨圣众来接引的时候，为什么说“不来而来”来跟去，底下讲“不往而往”，来跟往都是从事上说的，事上是真有来往，从事上讲的。从理上讲没有来往，为什么没有来往诸佛、菩萨是众生心性当中变现的佛菩萨，那哪有来往同样的一个道理，众生往生到西方极乐世界，西方极乐世界也是自性变现出的净土，唯心净土，没有离开心外，所以统统是自性变现的。这是理上说的没有来往，但是从事相上讲确实有来往。大师此地这个说法，是理事圆融的讲法，这个说法说得非常之亲切！“弥陀圣众，不来而来，亲垂接引”，阿弥陀佛、西方圣众来迎，是我们愿行所感的，我们自己信愿行三资粮的感应。信愿行是能感，佛菩萨应现这是所感，感应道交。“行人心识”，这是讲我们往生，往生是心识去往生的，不是这个身体，这个要晓得。身体是假的，不是真的，实在讲身体是属于我所有的，心识才是我，才是真正的主宰。“不往而往，托质宝莲”，生到西方极乐世界，莲花化生。再看底下一段。

　　“善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。”这是能往生的人，哪些人能往生善男子、善女人，这是经上所说的。善男子、善女人“善”的标准，无论在家出家，在家出家不相干，贵贱老少也不相干，六趣四生亦复如是。六趣是六道，四生是讲胎卵湿化，换句话说，六道所有一切众生都包括了。像《物犹如此》里面所记载的，畜生往生的很多。倓虚大师给我们说的，民国初年，谛闲老和尚头陀寺的大公鸡念佛往生，鸡是畜生道，卵生的，四生是胎卵湿化，卵生的。大公鸡念佛往生，牠也是善男子、善女人，牠也是善。

　　下面这就说出了这个条件，“但闻佛名”，闻是讲的闻慧。闻，闻了不相信、不肯发愿，等于不闻，那个不叫善男子、善女人，这个诸位要晓得。闻了就信，就发愿求生净土，他就用一个字来代表，这就是多劫善根成熟。这个意思世尊在《无量寿经》里面跟我们讲得很透彻。像经上所说阿阇王子与五百长者子，佛说了，这批人在过去生中曾经供养四百亿佛，这善根不错了！供养四百亿佛，你就晓得他修行了多久。这一次又遇到释迦牟尼佛了，很难得，真是大善根。在这一生当中得人身，跟释迦牟尼佛生在同一个时代，以居士身亲近释迦牟尼佛，听佛讲经说法。听了之后，心里面很欢喜，大家心里都有个愿望，将来自己成佛了，希望跟阿弥陀佛一样，就动了这么一个念头。释迦牟尼佛知道了，把往昔的因缘说出来。

　　诸位要晓得，他并没有发心这一生当中，发愿求生净土，他没有发愿，这就说明了，过去生中曾经供养四百亿佛，这个善根还没有成熟。换句话说，这一生当中听到这个法门、听到阿弥陀佛名号，能生欢喜心，能信、能愿，一切放下，决定念佛求生净土，他的善根决定超过阿阇王子，超过他们。这样的人不多。所以我们自己知道这个法门好，念佛求生净土，有的时候劝人，别人不能相信、不能接受，不肯认真修行，你自己要晓得，他没有那么多的善根。这个佛都度不了，我们凭什么本事释迦牟尼佛都不能够度阿阇王子、五百长者子，都没办法，他善根不足。经上常讲“佛不度无缘之人”，缘就是什么就是善根福德还没有成熟，佛不能度他。佛能够度的，尤其是这一生能够度他成佛的，统统是多劫善根成熟，那才叫真正的善男子、善女人。像谛老头陀寺的公鸡，那都是善男子，牠虽然是一只公鸡，牠也会念佛，也站着往生。

　　“五逆十恶皆名善也”，五逆十恶是什么是他这一生迷了，并不是过去世善根没有。过去世善根有，很多，但是这一生当中没有遇到佛法，迷了，所以造作五逆十恶罪业。临命终时，遇到善知识开导他、劝勉他，他一听就相信，立刻就接受，就能够念佛求生。像唐朝张善和这样的人，这是临终的时候才听到佛法，听了就相信，信了就发愿，立刻就念佛。念了不到十声，阿弥陀佛与诸圣众就现在面前，他就往生了。这样一种恶人，为什么有这样的感应是他多生多劫善根这个时候成熟，成熟那就是善人。所以善恶的标准，不是用我们平常一般观念来衡量的，这是要观察他累世的因缘。这皆名善也。

　　“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。”前面说过，往生是建立在三种不思议的基础上。第一个是我们自己心性不可思议，能念之心，真心，这个不是妄心，真心，真诚恳切恭敬之心，能念的心不可思议。所念佛号，名号功德不可思议，这个地方说了，阿弥陀佛是万德洪名，这名号功德不可思议。以名召德，罄无不尽，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，你要问为什么能变前面说了，阿弥陀佛是自性弥陀，西方世界是唯心净土，那怎么不能变当然可以把佛功德变成自己的功德，因为我们自己的心性跟佛的心性是一不是二；如果是二，那就没有法子了。是一，这就理上讲得通，事上你要晓得怎样才能变，其实这些原理佛在经里面讲得太多了，只是我们的心太粗。所谓“一切法从心想生”，问题是你的心要专想，专想弥陀，才能把弥陀变成了自己，自己跟阿弥陀佛气分交接，这是真正的感应道交。

　　“故即以执持名号为正行”，这段话非常重要。修净土的，怎样是正规的修行就是执持名号。“不必更涉观想参究等行”，八万四千法门，其他统统用不着，就是一句名号老老实实念到底就成功了。“至简易”， “至”是到了极处，简单、容易到了极处，直捷稳当也到了极处，没有比这个更简单，没有比这个更容易，没有比这个更直捷的。这真正是一切法门里面第一殊胜法门，这个我们要知道。许多人就是因为看到这个法门太容易、太简单，不敢相信。你要问这什么缘故那就是此地所讲的，他的善根没成熟，不敢相信。还要用其他法门，或是观想、或是参究、或是密咒来帮助，哪里晓得这是愈帮愈乱，错了，大错特错！这个法门真的找到了，真的明了了，确实所有一切经论统统放下，这是正确的。真正做到一门深入，不需要第二部经，不需要第二个法门，心定了，心立刻就清净了；清净心，他就相应。下面这几段都非常重要。

　　“闻而信，信而愿，乃肯执持”，这就是前面用了一个“闻”字，后面用“执持名号”，可见得他三资粮统统具足，“不信不愿，与不闻等”，等于不闻；你听了不相信，没有真正的愿心，口里面说往生，心里面对于这个世间放不下。世出世间法有一样放不下，你的信不真，你的愿不切，念佛念得再多，蕅益大师前面说过，纵然念到像铜墙铁壁一样，风吹不透，雨打不湿，也不能往生。为什么信愿上有了问题。必须信愿行三个条件圆满具足，缺一条都不行。我们自己很不容易觉察，这三个条件我们自己具足了没有真的不容易觉察。果然具足了，你心里头念念都是阿弥陀佛，绝对不会世出世法有另外一法掺杂在你心里面；你心里头掺杂一法，那叫夹杂，你的念就不清净，“净念相继”，你的念就不清净。念不清净，换句话说，就是信不真、愿不切。

　　“虽为远因，不名闻慧”，这是这一生当中又修一点远因，这一生当中不能往生。再看将来哪一生、哪一世又遇到这个法门，善根现前，信愿行三个条件具足，那就恭喜你，那一生就成就了。这是我们要知道，要警惕的。我们这一生当中善根没熟，有没有办法把它提前熟有办法。你自己能够精进、能够努力，确实使我们没有成熟的善根加行，这一生当中可以成熟，就在你自己肯不肯认真去干。古德常讲“放下身心世界，放下万缘，一心专念”，就把我们没有成熟的善根培养成成熟，这是我们自己能做得到的。当然这里头还有一个重要的因素，就是因缘。我们能遇到这个法门，能遇到蕅益大师的《要解》，跟我们讲得这么清楚、这么透彻，使我们的疑惑都断除了，这叫因缘。遇到这么好的因缘，善根福德差一点，因缘好也能把善根福德提前在这一世当中成熟。