弥陀经要解（第38集）中

　　“执持则念念忆佛名号，故是思慧。”闻思修，说是要分开来说，才把理事说得清楚，而实际上闻思修三慧，信愿行三资粮，都在一念之中。这一句阿弥陀佛具足三资粮，具足三学、三慧，三学是戒定慧，三慧是闻思修，一句佛号当中圆满具足。诸位还要晓得一桩事实，三学、三慧、三资粮，把它展开来，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。经中所谓名号功德不可思议，为什么不可思议原来是将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就收在这一句名号里头。无量法门、一切经教，就在这一句名号之中，持这一句名号，就是持一切法门。佛在经上说，念这一尊佛，就是念一切诸佛；生西方极乐世界，就是生十方诸佛剎土。所以，名号功德不可思议！我们不能够一心去执持，还要把心分一部分去研究这个、研究那个，去学这个、学那个，这就不是真信，就不是切愿，不是一心执持。这样修法，一生再精进，实在讲那不是精进，我常讲的那是杂进、乱进，都是远因，这一生当中不能成就，来生还是继续不断去搞六道轮回，这叫真可惜！

　　后面这一句说“然有事持理持”，一心执持名号可以分做事跟理这两大类，念佛人可以分为这两类的人。什么叫事持“信有西方阿弥陀佛”，特别是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》最简单，也很容易懂，所以在中国流通最广。如果说是念经，大概要以念经人数来说，念《阿弥陀经》的人最多。真正相信《弥陀经》里面讲的“有世界名曰极乐”，相信有极乐世界，这是佛说的，决定不是假的，“有佛号阿弥陀”；真正相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，他就发愿求生净土，就一心念这个佛号，这叫事持。“而未达是心作佛，是心是佛”，这是理论，对于西方世界这道理他并不懂，他只相信真的有这个事就行了。这样的人能不能往生能往生。“但以决志愿求生故”，坚决的志愿，求生净土，“如子忆母，无时暂忘”，这是说他求愿往生的心非常恳切，像儿子时时刻刻想着他的母亲。这是古时候的比喻，现在儿子不想母亲的人很多，现在年头跟从前不一样了。从前，尤其是长年在外面旅行的人，时时刻刻想到自己家乡的父母、故旧，会常常有思乡。现在人没有了，现在人把故乡都淡忘掉了。这是一类，讲事持的。

　　“理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造”，这就是净宗里头常说的“自性弥陀，唯心净土”。不但西方极乐世界阿弥陀佛是自己心造的、心变的，十方一切诸佛剎土没有一个是例外的，统统是心具、心造。六祖惠能大师开悟的时候曾经说过，“何期自性，本来具足”，就是心具的意思，本来具足；又说“何期自性，能生万法”，就是心造的意思，十方无量无边诸佛剎土的依正庄严都是自性变现的，就是能生万法，这是理上明白了。理上明了之后，他的疑惑就断了，决定不怀疑了，他就知道自己这一生应该如何去证实。理上明了，这叫解悟，不是证悟，没证得，是解悟。悟后起修，悟了以后就修行，修行什么求证悟，那自己就得到真实的受用。在无量行门里面，自己真正明了，这个方法简单、容易，用的时间不长，可以能证得究竟圆满，你想想看你会选择哪个法门其他的法门也都能够证得，时间要长，费的功夫要多，甚至于要多生多劫才能证得；这个法门简单、容易、稳当，很短的时间就能够证得究竟圆满。换句话说，理事真搞清楚，真搞明白了，其他的他都不要了。

　　“即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”理持的人，在事相上一天到晚拿着念珠，阿弥陀佛阿弥陀佛，跟那个事持的人没有两样。换句话说，无论是事持、理持，在现相上、样子上看没有两样，都是精进，信愿持名，精进不懈，都是这个样子。一个是明理，一个是不明理，明理信心坚定，不明理信心也坚定，所以他们的成就没有差别，一样的成就。这就是中国人所讲的“唯上智与下愚不移”，上智理持，这两种人都成就。麻烦就是所谓半吊子，既不是上智，他也不是下愚，这一类的人占多数，一生成就非常的困难。智不容易，所以古人勉励我们学愚，几个人肯学愚这是个很好的方法，非常好的方法，学智不容易，我们一般人学不到的，学愚行。肯学愚的人，就是经上讲的善男子、善女人，肯学愚的就善了，所谓是愚不可及，比不上他。他真的一切都舍掉，就是一部《弥陀经》一句阿弥陀佛，决定往生，这是愚不可及！再看底下的注解。

　　“一日至七日者，克期办事也。”克是克定一个日期。诸位想想，哪个法门七天能成功所以就连法相宗开山的祖师窥基大师，对于《弥陀经》也赞叹备至。他给《弥陀经》写了个注解，《阿弥陀经通赞疏》，窥基大师写的，赞叹这个法门是顿极的大成，顿就是顿超。为什么说它是顿极的法门七天成就，任何一个法门里头没有七天成就的，这个法门一日到七日。“利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。”诸位要晓得，得不乱就决定往生，怎么个决定法生死自在，我们常讲了生死，生死真的了了。

　　七天成功，《净土圣贤录》、《往生传》里面确实有这个例子。宋朝莹珂法师，这是个出家人，是个破戒的出家人，是不守清规、造作罪业的出家人。他有善根，有什么善根他有自知之明，他晓得他一生所作的，罪业很重，来生一定堕地狱。这一堕地狱，心里就害怕，就恐怖了。向同参道友请教，我现在造这么样的重罪，有什么方法能够叫我来生不堕地狱同学们就给他一本《往生传》看。他看《往生传》，每看一个人心里面就生大惭愧心、大羡慕心，《往生传》看完之后，他老人家就下了决心，一定是念佛求生净土。他在寺院里面自己一个小房子，寮房，关起房门就一心称念，他念了三天三夜，不吃饭、不喝水、不睡觉，就是一心一意的求阿弥陀佛。这三天三夜果然把阿弥陀佛求来了，这是感应道交，他的真诚这是能感，弥陀现身了。阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，劝他好好的用功，十年之后，到你寿命到的时候，我再来接引你。莹珂法师就跟阿弥陀佛说，我的劣根性很重，恶习气很深，禁不起诱惑，外面一诱惑我又要造罪业，再活十年，不晓得造多少罪业！我十年寿命不要了，我现在就跟你走。这是向阿弥陀佛提出要求，阿弥陀佛也就同意了，他说好吧！三天以后我来接你，好不好莹珂大师就答应了，好！三天以后就往生了。

　　他把房门一打开，他念了三天三夜，就告诉大家，见到阿弥陀佛了，跟阿弥陀佛约好，三天以后来接我往生。寺庙里的同伴、同学都以为他在开玩笑。这一个破戒的出家人，平常没有人瞧得起，关门念了三天佛就要往生，哪有这么便宜的事情！但是三天时间不长，好！我们大家看，看三天以后你往生不往生到了第三天，做早课的时候，他要求同伴，今天的早课请大家念阿弥陀佛，送他一程。大家也欢喜，我们就念阿弥陀佛，看你走不走念没多久，他就告诉大家，佛来了，他看到了，别人看不到。佛来了，我跟佛往生了。这就走了，三天！此地讲一日至七日，一日是一日一夜、七日七夜。三日三夜，莹珂！这个人在我们世间人看是破戒比丘，是个作恶多端的，以净土标准来看，他是标准的善男子。经上讲七天，他是中根，三天成就的，这是非常好的一个例子。

　　净土宗打佛七就是根据这段经文，七日克期办事，办什么事生死大事，就是结期念佛。佛七，给诸位说，按照经典的教训去做，我们一般称为精进佛七，而不是现在我们一般所见到的佛七。现在一般的佛七变成了佛七法会，不是真正用功。而真正的结期念佛，过去李老师曾经跟我们讲过，台中莲社建立虽然四十多年，精进佛七只办过两次，李老师自己主持的。他告诉我们大家，参加精进佛七的人数不能超过十个人，为什么超过十个人，主七师照顾不过来，他的精神照顾不过来。因为这个七天七夜，每一个人念佛的状况他都要看得清清楚楚，时时刻刻要提醒他，给他纠正，人太多了，他就没有法子。所以，人数不能超过十个人。一定要如理如法的办道，稍稍有一点差池就会走火入魔，那个事情就很难办了。假如佛七当中惹上了魔障，是非常的麻烦。

　　李老师两次佛七都有人不如法，也就是遭了魔障，他老人家几乎用一年的时间来辅导，才把这个人恢复正常。魔障就是我们讲的精神错乱，世间人说是神经病，会搞成这样子。所以以后他老人家再也不敢办精进佛七，就搞佛七法会，佛七法会是每年都有好几次的，精进佛七从此以后就不再打了。人家一个很正常的人到这里来，七天之后就疯疯颠颠的回去，他怎么能对得起人对人家家里不能交代，对参加佛七的同修也对不起。所以，精进佛七相当不容易。魔障从哪里来这个要知道，魔障是心里头有所求，求神通，求感应，有这个念头很容易遭魔障。所以，如法办道，心里头没有求，一句佛号念到底，并不求见佛、求什么；求这个，魔容易来扰乱，你的心不清净，障碍从这个地方来的。

　　一心不乱也就是念佛三昧，念佛三昧得到，换句话说，就是生死大事经典里头常讲“所作已办”，就是生死自在了。也有个说法，利根能够七天不乱，钝根仅仅一天不乱，中根从两天到六天不定，也有这么一个讲法。两种说法都讲得通，但是以第一种说法为善。《弥陀经》跟我们讲的是七天，《无量寿经》上跟我们讲的是十天，“斋戒清净，一心常念，十昼夜不绝者”，这讲的十天。《鼓音王经》里面也讲的十天。《大集经》里面讲的是七个七，连在一起就是四十九天。《般舟三昧经》里面定的是九十天，三个月。《文殊般若经》里面也是讲的九十天。这就是说，诸经所说的克期求证的时日长短不同。《弥陀经》的时间最短，也是用心最纯，真的最简单、最容易、最单纯无过于此经。因为简单容易，人人都能做，所以前面讲男女老幼、贫富贵贱，乃至于六趣四生，它容易、简单，都能修，都能成就。何况《无量寿经》上还有“一心系念于我，虽止于一昼夜不绝，亦必生我剎”，七天、一天都行。