弥陀经要解（第38集）下

　　总而言之，念佛这个法门，只要一心，不论时间的长短都能往生。但是往生到西方世界，品位高下不一样，这是蕅益大师在《要解》里面跟我们讲得很清楚、很明白，能不能往生，决定在信愿；品位高下，决定在念佛功夫的浅深。他说得好，说浅深，也没有说多少，是念的浅深。浅深是什么意思理事相应这就深，不相应这就浅；与阿弥陀佛弘愿相应这就深，与阿弥陀佛行愿相应得不圆满那就浅，浅深是从这个地方分的。更简单的一个说法是与定慧相应，功夫深的，心定、慧开了，所以能断烦恼，能破无明，品位当然就高；念佛功夫浅，定慧比较弱，能伏烦恼，不能断烦恼，品位当然就要低了。这是浅深，也不难体会到。下面是讲功夫。

　　“一心亦二种”，一心不乱是功夫，“不论事持理持”，事持、理持实在讲都是一样的，所以在因上一样，果上就一样。譬如说我们凡夫，说老实话，虽然听说“唯心净土，自性弥陀”，但是什么叫心性，没搞清楚；如果你搞清楚了，你就明心见性，明心见性那就不是凡夫，是法身大士。所以诸位要晓得，上智是指法身大士，圆教初住以上的菩萨，人家才叫理持；没有证到法身以前的统统是事持，是下愚，事持。你看玄奘大师在《八识规矩颂》里面称阿罗汉，“愚者难分识与根”，愚者是指阿罗汉，阿罗汉还是愚者，事持。无论事持跟理持，都是真信切愿、一心持名，换句话说，因一样。文殊、普贤是理持，刚才我跟诸位说的莹珂法师，他是事持，他跟文殊、普贤都是真信、切愿、一心持名，这三条没有两样。换句话说，往生西方世界的因，等觉菩萨跟凡夫是平等的，生到西方极乐世界果报也平等，因平等，果当然平等。所以，一生西方极乐世界就圆证三不退，圆证三不退是果平等。这就是“不论事持理持”。

　　论功夫，“持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心”。伏除烦恼，烦恼没断，只是你这句佛号得力了，能把烦恼伏住，不起作用，这个通常我们叫它做功夫成片；功夫成片就是很浅的事一心，算是事一心了，事一心功夫浅的。假如把见思烦恼断掉，那是事一心功夫深的。我们晓得，见思烦恼在教下里面讲，见惑三界一共有八十八品，思惑三界有八十一品，你能够断个几品、伏个几品，是事一心功夫浅者；能够完全断掉，是事一心的圆满。所以，事一心里面也有三辈九品。这是说不管是哪一种持法，论断烦恼的功夫。“不论事持理持，持至心开”，开是讲开悟，就是念到大彻大悟、明心见性了，“见本性佛”，见性就是见本性佛，禅家叫见性，这个地方叫见本性佛。这是破一品无明，证一分法身，见一分本性，这个都叫理一心。无明有四十一品，在圆教里面初住菩萨破一品无明，就是见一分本性佛。由此可知，净宗里面讲的“理一心不乱”是什么地位是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。无明有四十一品，换句话说，理一心就有四十一品，四十一个阶级，从初住到等觉，看你无明断多少，品位不断向上提升，这个叫理一心。这是说功夫。

　　下面这是讲的功德，所谓功德，就是这个功夫他得到些什么，得到些什么好处。“事一心不为见思所乱”，得事一心的人不会被见思烦恼给扰乱，你心是清净的，你心是定的，因为你已经得念佛三昧。三昧是正定，念佛三昧就是念佛的正定，心定在西方极乐世界，定在阿弥陀佛，除西方极乐世界阿弥陀佛之外，统统放下。见到了、听到了，心不会被它所动，这就不被见思所动。我们世间人常讲“八风吹不动”，八风吹不动是讲世间法，也就是说世间一切名闻利养、五欲六尘不动心了。出世间法动不动心如果遇到出世间法，心还会动，那不行，那没有用处。世出世间法统统都不动心了。事一心里面，不动心就是贪瞋痴慢疑都没有了，这是事一心。

　　“理一心不为二边所乱”，二边要用现代科学家所说，就是相对的。我们知道世间人生活在相对的空间里面，一切都是相对的，说大，大的对面有小；说长，长的对面有短；说是，是的对面有非，没有一法不是相对的。一切法都是互相对立的，这是二边，两边对立的。如果证到理一心，二边没有了，二边不立，中道也不存，因为你说个中道，中道跟两边是对立的，中道也没有。诸位想想看，你的心多清净！这时候是一念不生，不但一念不生，也一句话都没有了，所谓“开口便错，动念皆乖”，不但不能动念，也开不得口。菩萨为一切众生说法，不是说吗说而无说，他自己不落二边，是无说。说是什么随顺众生的知见而说，不是随顺他的；随顺他的，那一句话也没得说。随顺众生，说而无说，无说而说。这就是不为二边所乱，不得已称之为中道，中道是不得已而建立的。实际上你要执着有个中道，那又落到一边去了，决定不能执着。所有一切妄想、执着都没有了，不为二边所乱，这叫修慧。所以，不为见思所乱，是浅的修慧；不为二边所乱，那是深的修慧。

　　念佛如果得不到这个受用，就不算是真修。你要功夫浅的，浅的事一心里面，别人赞叹我们，心里很高兴，那就是生烦恼，贪瞋痴慢没离开。别人毁谤我们、侮辱我们，心里就不高兴、生气，这样的功夫不能往生，你没有得三昧。三昧讲最浅的是功夫成片，功夫成片刚才讲了，最浅的，世间法讲“八风吹不动”。自然的灾害不动心，与我无关，人为的毁誉也不动心，你赞美我，与我不相干，“我”都没有，谁受赞美毁谤、侮辱也不动心。就是一句佛号，除一句佛号之外什么都没有，这叫功夫！所以念佛的功夫从这个地方去观察、从这个地方去体验，我们自己有没有这个功夫。为什么人家能往生，人家能够自在往生，能够预知时至说穿了没有别的，就是他对于世出世间法不动心了，他心真的定了。我们外面境界稍稍动一动，这心水就波动了，这算什么功夫！依然是凡夫，这不行！换句话说，只可以说跟西方极乐世界结个善缘，这一生当中决定不能往生。

　　为什么那个往生的人他不动心他把这个世间统统舍掉了，这个世间与我不相干，好也好、歹也好，与我都不相干，我只是阿弥陀佛，求生极乐世界。身体与我都不相干，你赞叹它、毁谤它，不相干，我藉这个身体念阿弥陀佛，我要生极乐世界。不但你毁谤、赞叹不相干，打它、骂它也不相干，为什么不带到西方极乐世界去，我去的时候，这丢掉了。诸位要记住，没有这个功夫就去不了，这是往生西方极乐世界起码的功夫，并不是什么了不起的功夫，最低限度的功夫。心真的定了，愿真正恳切了，连身体都不要了，何况身外之物！看到荣华富贵，绝没有一丝毫羡慕之心，没有得失之心，那才叫功夫成片，才叫做一心不乱，这叫事一心，不乱就是不为见思所乱。这个见思要记住，见惑里面，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，思惑里面，贪瞋痴慢疑，这是讲十大类，细分无量无边。

　　通途的法门，不要说断见思，伏见思都非常困难。只有在什么时候入定。所以，定叫定共戒，入定自然就不犯戒，他身心定了。定当中就有戒，戒里面没有定，定里面有戒；换句话说，定能伏见思，能伏烦恼，不能断烦恼。伏烦恼看你伏的程度，伏的功夫愈深，你将来生天的等级愈高。天有二十八层天，看你的定功，功夫高的就往上升，浅的就在下面，但是不能出三界。出三界要断见思烦恼，定只能伏，不能断，所以出不了三界，“四禅八定”叫做世间禅定，意思就在此地。净土这个法门，叫带业横超，换句话说，有伏烦恼这一点点的功夫就能往生。伏烦恼要定，所以叫念佛三昧，我们这里不说定，叫做念佛三昧，念佛三昧就是定，就是平常讲的功夫成片，最起码往生的条件。真正求愿往生的人，要把这个世界真的放下，不要把世间拉拉杂杂的东西放在心上。世出世间法，如果放在心里面，统统是障碍，这是我们必须要知道的。好，我们今天就讲到此地！