弥陀经要解（第37集）上

　　请掀开经本五十六面，第二行，从当中看起：

　　“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外，了此，方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。”佛在这部经里面明白的告诉我们，西方世界成就的殊胜庄严，而且时间都不算很长。第一个为我们介绍了依报的环境，这就类似好像我们办一个学校，在短短不长的期间当中，校园的建设美轮美奂，设备之齐全，没有一丝毫欠缺，这是依报的庄严。第二段讲到正报的庄严，也可以说介绍的老师，导师阿弥陀佛，可以比喻老师是最优秀的老师。声闻、菩萨、一生补处，这是为我们介绍那一边修学的成就，学生的成就。从这两段经文来观察，这个处所确实是十方诸佛剎土无与伦比的，没有能够跟西方世界相比的，把极乐世界的好处为我们说尽了。我们明白了，哪有不向往的道理我们想求学，想找个好的修学处所，实在讲十方诸佛剎土阿弥陀第一。这个第一，真的是名符其实。

　　这一段文里面要告诉我们一个事实。什么事实这里讲我们“大事因缘”，什么大事生死大事，没有比这个事情更大的。“同居一关，最难透脱”，同居是六道轮回，在凡圣同居土，我们很难摆脱掉生死轮回；也就是说，在六道里面想了生死、出三界，不是一桩容易事情，非常困难。诸位要是多读一些大小乘经论，就真正知道它的难处，难在什么地方断烦恼难。所有一切经都这样告诉我们，六道轮回从哪里来的这个要知道，是从见思烦恼变现出来的。就是惑、业、苦构成了轮回，迷惑、造业、受报，受报的时候就更迷惑，迷惑，业造得就更重，下面果报就更苦。诸位真的要晓得这个事实，不能超越六道轮回，在轮回当中是一世不如一世。如果想的是来世比这一世更好，谈何容易！来世比这一世更糟糕，那是事实，那才是容易。为什么这就是我们每一生、每一世造的业都超过前一世，愈迷愈深，愈造愈严重，它麻烦在此地。只有极少数的人觉悟了，觉悟的人不造恶业，多造善业，他来生的果报比这一生好，这是真的。但是什么叫善，什么叫恶，我们往往搞颠倒了，把善当作恶，把恶当作善，结果来生所受的还是比这一生要糟糕，这叫迷惑！我们善恶辨别不清楚，这是很大的麻烦，这就是经上常讲没有智慧，愚痴颠倒。蕅益大师在此地等于说提出了一个严重的警告，警惕我们。

　　“唯极乐同居，超出十方同居之外”，极乐世界的同居土跟他方世界同居土不一样，他方世界同居土是搞六道轮回，西方极乐世界的同居土那完全不一样。西方世界没有六道，不但没有六道，再给诸位说，连十法界都没有。他那个世界是什么世界在《华严经》上讲的一真法界，西方极乐世界实在是一真法界，如果不是一真，诸位想想，四土怎么能够横列一生一切生，因为它是一，一生当然就一切生。一真法界，为什么说四种净土往生到那边的人，自己本来带的那些旧业多少不相同，带得少的就称它作实报庄严土、常寂光土，带得多的就叫做凡圣同居土、方便有余土。所以四土三辈九品，实在上讲就是带业多寡而说的，是这么一回事情，事实上是一真法界。我们看《无量寿经》，看四十八愿，无论是哪一个佛剎，无论是哪一道的众生，即使是地狱道的众生，生到西方极乐世界都跟等觉菩萨平等。如果不是一真法界，决定没有这样的事情，这是西方世界的特殊。所以，它的同居土是一真法界里面的同居土，这是真正不可思议！我们到这个地方看到蕅益大师为我们开示，才把这桩事情搞清楚、搞明白。

　　“了此”，了是明了，此就是这个事实，我们真正把这桩事情搞清楚、搞明白了，才深信弥陀愿力。弥陀愿力就是四十八愿，他这个四十八愿，愿愿都兑现了。带业往生的人，带极重的业，前面讲五逆十恶，这是阿鼻地狱的众生，生到西方极乐世界也跟阿弥陀佛平等，这是四十八愿说的。平等从哪里看第一个是身体平等，生到西方极乐世界都是金色身，紫磨金身；第二个，相貌一样的。我们这个世间人，相貌是福报，大家的相貌不一样。为什么不一样我们的业不一样，也就是每个人的福报不相同，相貌不一样。阿弥陀佛相貌是最圆满的，大经上告诉我们，不只三十二相八十种好，阿弥陀佛“身有无量相，相有无量好”。一生到西方极乐世界，相貌就跟佛一样，身体跟佛一样，这是正报。正报相同，依报一切享受也跟佛一样，这不是一真法界是什么这是阿弥陀佛的愿力，不是我们带着业一到那里去就有这种受用，不可能的；等觉菩萨也比不上佛，跟佛受用还差一等。我们带业生到西方极乐世界，业没消掉，一切受用就跟阿弥陀佛平等，你把这个事实真正搞清楚、搞明白，你才相信阿弥陀佛四十八愿不可思议，愿力不可思议！

　　信佛的愿力，你就能够深信名号功德不可思议。十方众生怎么到极乐世界去都是持名念佛去的，这点诸位要知道。念佛，《观经》里面跟我们讲的，有实相念佛、有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，念佛的方法很多，总归纳起来不外乎这四大类。这四种念佛，生到西方极乐世界这些人，绝大多数是用持名念佛的方法。也许有人要问，怎么知道大多数是持名我们从我们自己世界来观察，是圣贤人往生的多，还是凡夫往生的多看看《净土圣贤录》、《往生传》就知道了，凡夫往生的多！凡夫用什么方法用持名的方法。一个世界如此，一切世界也不例外，所以十方诸佛特别赞叹持名这个方法。这个方法在修行成佛、证果是第一法门，最简单、最容易、最稳当、最快速，至圆至顿，顿是讲快速。名号功德不可思议，道理上一次已经跟诸位讲过，蕅益大师讲的，心性之极致、名号的功勋、弥陀的愿力，这是跟我们讲的道理。“信持名，方能深信吾人心性本不可思议也”，我们把这个理、事统统都搞清楚，疑惑就断了。断疑生信，这个信是真信，比正信还要来得精纯，正信里面可能还有疑惑，真信里面决定没有疑惑。你有真信、有切愿，一心执持名号，那就没有不往生的，这个人就是决定得生。我们再看底下这一段。

　　“具此深信，方能发于大愿。”蕅益大师说了这么多，为什么为了帮助我们发愿。我们这个愿发不起来，为什么发不起来对于事实真相没有搞清楚。像你念书，要想选择一个学校，对这个学校里的情况没有搞清楚，犹豫不决。也想去，听说不少人去了，但是自己主意没有拿定。必须把学校里的情况搞得清清楚楚、明明白白，确实其他学校不能相比，那你选择的决心就下下去了，叫方能发于大愿。“文中应当二字，即指深信”，你信得不深，深信也就是你了解得够彻底、够圆满了，于是你才深信不疑。“深信发愿，即无上菩提”，这一句我们要特别牢牢的记住。佛在大经，在《无量寿经》里面告诉我们，往生西方极乐世界的条件是“发菩提心，一向专念”。我们看“三辈往生”，上辈、中辈、下辈，还有读诵其他大乘经典回向往生的，统统是“发菩提心，一向专念”。菩提心怎么个发法发菩提心，一向专念，这也是四十八愿里的。第十八愿是讲一向专念，十念往生，第十九愿是讲发菩提心，可见得发菩提心，一向专念是有本愿做依据，这决定不是假的。

　　佛在《观经》里面跟我们讲的菩提心，是至诚心、深心、回向发愿心。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲的，是直心、深心、大悲心。这些名相都很难讲得清楚，讲都讲不清楚，我们怎会听明白菩提心大家都晓得，什么叫做菩提心大家都迷迷糊糊，对西方极乐世界一定要发菩提心，念佛才能往生，自己总是打个问号，我菩提心不晓得怎么回事情，这个念佛怎么能往生也就是说信心不具足。所以念佛的人多，往生的人少。蕅益大师在此地，这一句是了不起，真正了不起！简单明了把菩提心给我们说出来了。原来“深信发愿”，深信，对西方极乐世界没有一丝毫怀疑；发愿，就是我决定要求生净土，我决定要见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。这一个念头，至诚心、深心、回向发愿心统统具足，就包括在这一念之中。这是过去祖师大德们没说过的，蕅益大师一语道破，于是我们恍然大悟，悟的什么不少乡下老太婆，字也不认识，经也不会念，就一句阿弥陀佛，人家临命终时站着往生、坐着往生。你要问她什么叫菩提心她不知道，但是她真的往生了。现在念到这一句我们才晓得，原来深信切愿她有，她菩提心具足，真发了，但是不晓得什么叫菩提心，她真发了，所以她也真的往生了。这是无上的菩提心，还不是普通的菩提心。“合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。”所以这段文非常重要，我们能够依照蕅益大师这段开示去做，求生极乐世界就稳稳当当。再看底下这一段，这段也非常重要。

　　“若信愿坚固”，就是你有真信、真愿，“临终十念一念，亦决得生”，这个字用得非常肯定，斩钉截铁，就是决定得生。所以蕅益大师说，西方净土能不能得生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在持名的深浅。深浅是讲的相应，相应就深，不相应就浅，不在乎念的佛号多少，念多少不重要，重要的是相应，所以叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。相应里面也有浅深，最浅的是与信愿相应，我这一声佛号里面有真信切愿，这个佛号就相应，你念起来就会感到很有受用。深的相应是与阿弥陀佛愿力相应，是与自己真心本性相应，这是更深的。这样才能够念到感应道交，感应道交是效果，但是不要去求。求感应，那个求是个妄念，感应是自然的。纵然感应现前，也不必生欢喜心，为什么正常的，一定有感应，像我们吃饭，肚子一定会饱，不会说吃了不饱，没有这个道理。所以这是很正常的现象，我们只把功夫用在信愿持名上，就对了。

　　“若无信愿”，信力、愿力不坚强，一个是对西方极乐世界还有疑情；另外一个，对于这个世界还有留恋，这就是信愿不具足，“纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”这就是你佛号念得再多，一天纵然念十万声也不能往生，为什么信愿上出了问题。行的功夫是到家了，看起来是勇猛精进，但是信愿上有问题。也许有人问，一个人这样精进念佛，难道信愿还有问题吗我告诉大家说，有，不但有，还不少。到底什么原因对于这个世间放不下，有一桩事情放不下就不能去了。世间人无始劫来的习气不容易断，儿女、亲人、财富，只要有一个念头还想着就不能去了。所以佛号念得再多也不行，必须统统放下。放下要在平时，不要想到到我临终再放下还来得及，经上讲了“临终十念一念”。理论上没错，你临终的时候，那个时候你肯不肯放下太难了！人愈是到临终，贪恋的情愈深，不容易断。平时就看淡，临终的时候就没有什么罣碍，都要在平时下功夫，这叫真正的功夫。所以，真正的功夫不是佛号念多少，不是你每天佛拜多少，不是的，那都是表面形式。真正的功夫是你对这个世间一切法看淡了，没有留恋，这叫真功夫，这是断德，这是真功夫；而求生净土见阿弥陀佛，这个意念非常强烈。“修净业者，不可不知也，大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。”大本就是《无量寿经》上的，刚才我们也说到了，可见得发菩提心是往生非常重要的一个条件。