弥陀经要解（第36集）上

　　请掀开经本五十三面，第一行，最后一句看起：

　　“今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。”这是造作极重罪业的众生，专门说这一类众生。他在临命终时如果遇到善缘，有善友劝他念佛求生净土，他听了很欢喜，能接受，就肯发心念佛求生，也一定得生。这个带业是带极重罪业的，可是生到西方极乐世界之后，末后这一句我们要特别重视，“皆得三不退”，这句非常重要！前面说过了，得三不退，从前面的注解来看，得位不退的，不见得得行不退；得行不退，一定得位不退；得念不退的，前面两种统统都得到。但是得念不退的是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，这是带这样重的罪业去往生的，生到西方极乐世界，他地位就等于圆教初住、别教初地。这简直是一步登天，非常不容易，由这里看到净土的殊胜。我们看底下这段文。

　　“然据教道”，教是经典，就是佛所说的一切经，这是教，教科书，道是道理。如果依佛的教学，依一般所说的道理，“若是凡夫，则非初果等”，初果是圣人，他要是凡夫，决定不是圣人。“若是二乘，则非菩萨等”，假如他是声闻、缘觉，他当然决定不是菩萨。这就是说阶级是清清楚楚、明明白白。“若是异生，则非同生性等”，异生就是别教的三贤位，同生是圆教的初住位。同与异怎么分法是讲真心本性。明心见性了，你跟佛所用的心是一个心，用真心，那就叫同生性。当你没有见性之前，你用的是识心，就是八识，不是用真心，跟佛用的心不一样。一个是用真心，一个用识心，真心也叫做真性，这就是同生性跟异生性的差别。三贤位的菩萨，这是别教三贤，因为别教初地就是同生性，初地他用真心。这个分得很清楚。西方极乐世界怎么一往生，造作五逆十恶这样重罪的人，生到西方极乐世界立刻就证三不退证三不退就是同生性，超越了声闻、缘觉、权教菩萨，这个超得太多了，这是道理上都讲不通。所以，这是很特别的法门。

　　“又念不退，非复异生”，念不退是圆初住、别初地，是同生性，他决定不是异生性。“行不退，非仅见道，位不退，非是人民。”这个意思不必说，诸位都能体会得到。“躐等则成大妄”，大妄是大妄语。怎么能凡夫一下就变成圆初住的菩萨圆初住是法身大士，怎么可能一下就超越这么多超越就是躐等，躐等在佛法里面这是大妄语。“进步则舍故称”，就是旧的称呼，譬如说断一品无明，证一分法身，你是初住菩萨，就不是十信菩萨，十信升了一级，前面的称呼就不要了。好像你们在学校读书，中学毕业，现在考取大学，从前是中学生，现在是大学生，以前中学生的名称不要了，舍弃了，现在是大学生。佛法也是一样的，如果说是证得初果，那就是圣人，就不是凡夫，凡夫名称舍掉了，就成了圣人。如果证得行不退，就是菩萨，就决定不是二乘，二乘也舍掉。这个意思就是这样，往上提升一级，以前的称呼就舍掉了。

　　“唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。”前面所讲的是常理，是个正常的现象，极乐世界这讲不通，怎么讲不通烦恼、罪业没有断，换句话说，他根本就是个凡夫。但是一生到那个地方，他就证三不退，三不退是法身大士，他到底是凡夫还是法身大士说他是法身大士，他烦恼没断，见思烦恼在；说他是凡夫，他证了三不退。所以，极乐同居净土一切俱非，一切俱是。你说他是凡夫也行，说他是初住菩萨也行，那就俱是；你说他不是凡夫也对，说他不是菩萨也对，一切俱非，极乐世界真正不可思议。“十方佛土无此名相”，释迦牟尼佛给我们介绍十方无量无边诸佛剎土，那些剎土里头没有这个现象。“无此阶位”，凡圣阶位里头没有，绝对不像极乐世界，也“无此法门”，十方世界的状况跟我们娑婆世界大致差不多。

　　“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。”这是把这个事实真正的原因给我们说破。心性之极致，致是到达，极致是到达了顶点，就是我们用的真心本性，真心本性达到了极点。这是说什么说能念之心不可思议。诸位要想一想，这句话实在是非常不容易说出来的。所以印光大师赞叹这个注解说，就是古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。印光大师赞叹也是赞叹到顶点。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个注解如此的赞叹，那蕅益大师是什么人他要不是阿弥陀佛再来，必定是观世音再来。可惜在历史上没有记载，他的身份没有暴露。如果不是弥陀、观音再来，怎么能当得起大势至菩萨如此的赞叹！所以我们能念的心是真心的极致，非同小可；所念的阿弥陀佛，名号功德不可思议，就是“持名之奇勋”。念佛法门一般人轻视了，这就是经上一再说的难信之法，为什么没有那么大的智慧。所以，佛说这个法门要叫着舍利弗给他说，为什么智慧第一。不是智慧第一的人他不能接受。华严会上我们看到文殊、普贤发愿往生，再再都说明这个法门殊胜无比，任何一个法门都不能跟它相提并论，所以它的成就不可思议。弥陀之大愿，我们能念的心，心性的极致，所念这个佛号，这叫持名的奇勋，再加上阿弥陀佛本愿威神的加持，所以才有这种特殊的现象。那就是一品罪业都没有消，到那个地方去，就跟圆初住的菩萨、别初地的菩萨就平等了。

　　这个地方也解答了我们一个重要的问题，那就是罗什大师《弥陀经》上所翻的“一心不乱”。玄奘大师的译本是直译的，梵文的原本不是一心不乱，一心不乱是罗什大师他用的。后人对于一心不乱提出了很多的意见，因为一心不乱实在不容易！事一心是断见思烦恼，换句话说，是阿罗汉的境界；理一心就是圆初住、别初地，法身大士的境界。我们读了这一段，对于罗什大师所翻的一心不乱，疑惑没有了。为什么五逆十恶，一生到西方极乐世界就证三不退，证三不退就是理一心不乱，不是事一心不乱。可见得生到西方极乐世界，理一心不乱立刻就得到。问你怎么得到的还不知道！要不是蕅益大师为我们说出，我们怎么晓得，胡里胡涂就得到了。这就是“心性极致，持名奇勋，本愿加持”，这样得到的。