弥陀经要解（第36集）中

　　“一生补处者，只一生补佛位。”补处就是我们现在讲的后补，后补佛，他的成就实在讲跟佛完全相同，只是不在佛的位置上。佛的位置出缺，他就补上去，这叫后补佛，我们称之为等觉菩萨。“如弥勒观音等”，弥勒菩萨是我们世界的补处菩萨，观世音菩萨是西方极乐世界的补处菩萨，这是举这两个人做个例子。“极乐人民普皆一生成佛”，普是普遍，换句话说，每个人都是一生成佛，绝对不要等到第二生，这个前面我们见过了。“人人必实证补处”，这不是假设的，不是相似的，实实在在一生当中一定证得补处的果位。

　　“故其中多有此等上善，不可数知也。”经上讲的“诸上善人”，上善就是指的补处菩萨，补处菩萨在西方极乐世界太多了。从这个经文，我们也得到一个消息，也了解一个事实状况，那就是说，生到西方极乐世界，要多少时间的修持才能够证得补处菩萨，换句话说，才能成佛这桩事情大致上我们现在明了了。昨天跟诸位说过，阿弥陀佛成佛以来到现在他的时间是十劫，十劫当中，补处菩萨的数字超过了一半，因为他说“多有”，他并没说“少有”，少有那不到一半，多有决定是超过一半。超过一半，当然十劫，第一劫、第二劫那已经到这个位子，没有问题。第三劫、第四劫、第五劫去的，到今天算来成就了，可以说它的数字才只有一半。如果说第六劫去往生的也到补处菩萨，那就超过半数。第六劫去的到现在四劫，我们想到这个事实，就知道西方极乐世界修行快速。诸位你想想这段经文，虽然没有明说，经文里头意思已经很具足，大概总是三劫到四劫就成就了。我们这个世界要三大阿僧祇劫，人家那个地方三劫、四劫就成就，所以他说多有一生补处，决定超过半数。超过半数，我们想那往生的人应该是在第六劫，阿弥陀佛成佛十劫，应该是第六劫，他已经到达这个地位，这才能超过半数。第六劫、第七劫到那里都已经证得补处的位次，必定是这个现象。所以，补处菩萨不可思议，人数太多了。

　　“复次释迦一代时教”，说释迦，就代表西方世界以外的诸佛剎土，因为以外诸佛剎土里面的状况跟我们这个世界差不多，释迦佛足以代表了。我们看释迦一代时教，“唯华严明一生圆满”。我们看一切经，除了净土三经以外，一切经讲一个人在一生当中修行圆满，就是证到补处菩萨成佛的，只有《华严》一部经讲到，其他的都没有。《华严》善财童子一生圆满，他五十三参，第一参的时候他的地位是圆教初住菩萨，每参访一位善知识，他的位次提高一层。他参访了五十三位善知识，这当中等觉菩萨有十一个，其他的都是每一位菩萨提升一级，到了参访普贤菩萨的时候，他圆满成佛。

　　“而一生圆满之因”，这一点非常重要，他一生为什么圆满成佛“则末后普贤行愿品中，十大愿王导归赡养。”善财在华严会上，参访摩耶夫人的时候，他就是等觉菩萨了。摩耶到弥勒菩萨，十位善知识，换句话说，他已经是久居等觉，不是新成的等觉。弥勒给他介绍普贤菩萨，普贤菩萨劝他念佛求生西方极乐世界，到极乐世界圆成佛道。这是要我们深思的，要好好去想想，不能含糊笼统看过。为什么你才能真正认识这一切法门里面哪一个法门殊胜，使我们慧眼开了，我们有能力选择法门。普贤菩萨不但是劝善财往生净土，“且以此劝进华藏海众”，华藏世界四十一位法身大士，华藏世界的人全部都是同生性，没有异生性。都是明心见性，破一品无明，证一分法身，才能够进入华藏世界。这四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉，换句话说，普贤菩萨是以十大愿王劝导所有华藏世界一切菩萨们统统念佛求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。

　　华藏世界的导师是毘卢遮那如来，文殊、普贤是毘卢遮那的左右助手。现在文殊发愿求生，普贤劝导大家统统都生到极乐世界，毘卢遮那佛这两位大弟子，没有背叛老师。在我们想象，这还得了，把老师所有的同学统统都带到西方极乐世界去，这还得了！毘卢遮那佛没有出面来干涉他，没有说他做得不对。像这些事情我们多想想，对于净土法门才会真正认识它，你才会真的相信，真的发心。真信切愿，一心持名，就是心性极致。所以他的成果，十方世界的菩萨都不明了，究竟为什么原因，罪业极重的人，念几声佛号到西方极乐世界，居然他的地位、德能就跟等觉菩萨一样，但是他又不是等觉菩萨，他烦恼没断。他的这些德能都是阿弥陀佛本愿加持的，阿弥陀佛是作增上缘，但是他有因，因是什么心性极致，这是因。

　　这下面，“嗟乎，凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。”这是蕅益大师一个感叹的话。诸位要看清楚，我刚才所说的，只是把五逆十恶往生的人把他比作圆初住的菩萨，我们已经就觉得不可思议。其实我这个比得还不够，蕅益大师在此地说的，应该跟谁比补处菩萨比；换句话说，五逆十恶这样重罪的人，生到西方极乐世界，他的一切受用跟等觉菩萨相同，这还得了！这个法门谁相信没有人能相信。这真的是诸佛的境界。蕅益大师说得好，非九界以自己的智慧能够明白的，九界就包括了等觉菩萨，连等觉菩萨要凭他自己的智慧，他也搞不清楚。这个地方给我们点出来。凡夫例登补处，真的是奇倡极谈，不可测度，不但是凡夫不能测度，声闻、缘觉、法身大士都不能够测度的。

　　“华严所禀，却在此经”，《华严经》里面所说的一生成佛的宗旨就在本经。所以这部经是《华严》的归宿，是《华严》的总结。“而天下古今，信尟疑多”，尟是很少，相信的人很少，怀疑的人很多。自古至今，无论是中国、外国，对这个法门抱着怀疑的态度，不能相信。“辞繁义蚀”，辞是言语、文字，对于净宗讨论得很多，讨论得愈多，意思愈不明显，就是连许多有修有证的这些大德们，他们著述谈论里面对于净宗都怀疑。譬如李长者的《华严合论》，这是了不起的人，《华严经》自古至今只有两个注解，一个是清凉大师的，一个是李通玄居士的，李长者。李通玄他在清凉之前，大概前后不太远，算是同时代，年龄比清凉大师要大。他给《华严经》做注解，感应就不可思议！他要找个清净的地方，在山上路上遇到一头老虎。这个人真有道心，一般人见到老虎赶紧跑，他见到老虎不但不跑，拿个拐杖还敲敲老虎的头：“我要找个清净的地方，给《华严经》写个注解，你知不知道知道带我去。”老虎摇摇尾巴就带他去。找到一个地方，果然不错！是一个石头洞里面，石头洞是老虎窝，一窝的老虎，洞外面有泉水，环境非常幽静。他点点头，这个地方不错！老虎搬家，把那个地方让给他。

　　他在那个地方发心注经，就在那个泉水池塘里面，有两个年轻的女孩子，从池塘里面出来，每天照顾他的生活，所有一切用具，她都给他准备得很好。一、两年。李长者很专心，这两个伺候他的人，都没有仔细看看，当然也没有问她，妳姓什么，叫什么名字，没有，两年当中没有打招呼，也没有正看一眼。《合论》写成，著作圆满了，他就想起这两个人，我要来见见她，问问她家住哪里、叫什么名字。这念头才一动，这两个人没有了。他以为是乡村底下的，到山下到处去打听，没有人知道。这是感应，天人供养！李长者在《合论》里面就说“西方是权，华藏是实，华藏大，西方小”。以这样的人，对于西方世界还打了许多问号，何况其他的人！所以，这个法门真的叫难信之法！蕅益大师在此地，“辞繁义蚀”这四个字也就是对李长者而说的。“余唯有剖心沥血而已”，剖心沥血是告诉大众，李长者他说错了，《华严经》其他部分说得对，对于西方极乐世界那一段他说错了。再看底下这一段。

　　【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。】

　　这个地方世尊叫着“舍利弗”，也就是叫着我们，劝勉我们要发愿，“应当发愿，愿生彼国”，应该要发愿求生净土。前面说过，《华严》是世尊一代时教的根本法轮，一切经都是《华严》眷属，《华严》是根本，这个根本归宿却在西方极乐世界，归宿在《阿弥陀经》。一般人不能相信，总是善根未熟，善根熟了，一听就相信、就接受。善根还没有熟透！蕅益大师苦口婆心为我们开导，把这些疑难一层一层替我们解开，我们明白之后，应当发愿求生，这才不辜负蕅益大师。这个地方佛又特别劝勉我们求生净土，当然净土的殊胜就在上善俱会，这个实在太难得了！我们现在学佛，我们同参道友，善友少、恶友多。什么是恶友使我们对这个法门怀疑，不能专修，这就是恶善知识。善友是一味劝导我们、鼓励我们，放下万缘，专修这个法门，这是善友。我们同学当中还有劝你，《华严经》好，不能不读，《法华经》也不错，要多看看，这不是真善知识，你要知道。为什么分心，也就是说夹杂了，纵然你很努力、进步，我们前面讲过，你是杂进，不是精进，精是纯而不杂。像古大德一样，古来净宗的大德，一生就这一部经就够了，那叫真善知识，叫真精进，那就是“应当发愿，愿生彼国”。不但世缘要放下，佛法也要放下才行，专到极处，这样的人没有一个不往生的。

　　在我们自己这一生当中，我们曾经见过、曾经听过，这个听说都有事实，绝不是传闻，绝不是虚构的。往往有这些乡下老太婆，不认识字，什么经也没听过，就念这么一句“南无阿弥陀佛”，念个三年五载，站着往生，坐着往生的，预知时至。给诸位说，那些人那叫真正善根成熟，他一生专精，他一点都不杂，这是知识分子、士大夫阶级不能够相比的。古人常讲“唯上智与下愚不移”，上智，文殊、普贤这些人是上智，他们对这个事实真相完全明白、完全了解，所以一心念佛，一心无二用。不错，文殊、普贤讲了很多经，他为什么讲那些经看到你根器没成熟，你不能接受这个法门。你想学般若，给你讲般若；你想学方等，给你讲方等，这是不得已。根熟的众生，他什么都不讲，专门教你念佛。

　　这在我们中国历史上能看到的，法照禅师，他的缘不错，在五台山见到文殊菩萨，他见到大圣竹林寺文殊菩萨的道场，诸位看法照禅师的传记你就明了。听文殊菩萨讲经，听完了以后向菩萨请教，末法时期，众生根性已经不如过去的人，应该修什么法门才能够得利益文殊菩萨教给他念佛。他向他请教，念哪一尊佛文殊菩萨给他介绍，念“阿弥陀佛”。怎么念法文殊菩萨还念了几句，亲口传给他，这就是五会念佛。他离开了五台山之后，禅不要了，专修念佛法门，到处教别人念佛，所以成为五会法师，这五会念佛是文殊菩萨传给他的，他传下来的。但是五会念佛这个音调已经失传，现在有流行的五会念佛谱，那是后人编的，照这个意思来编的，不是菩萨所传的。这就是说明文殊菩萨观机，看到法照机缘成熟，没二话说，就教他念佛；换句话说，他还跟你讲其他的经典，意思很清楚，你根机没成熟，你不能接受当生成佛的大法。