弥陀经要解（第35集）下

     下面是讲果报，一成一切成。“众生圆净四土”，前面只说个横具四土，那说得浅，说真的、说事实是圆净四土。诸位要知道，圆净四土是什么人至少也是等觉菩萨，不是等觉菩萨怎么可能圆净四土圆是圆满，没有欠缺。这就是经上所讲的一生补处，这个一生是两个意思，双关语。第一个意思，讲一生是不要等第二生，这一生你就成就；第二个意思，一生到西方世界就得到了，这个是双关语。说到到西方极乐世界在一生当中证得，这个你决定没有怀疑，寿命很长，十劫就能成就，还有什么问题如果说你在这个地方，一生到西方极乐世界你就得到，你会吓一跳，不敢相信。这是事实。看到这里“圆净四土，圆见三身，圆证三不退”，这个“一生”两个字，就是你生到西方极乐世界就得到了。经上也有一句给我们做证明，证明一生这样解释是合理的，哪一句经文“皆是阿鞞跋致，一生补处”，“皆是诸上善人俱会一处”，上善是指等觉菩萨，等觉以下称为善人。上善是指等觉菩萨，也就是此地讲的圆净四土、圆见三身、圆证三不退，这是上善，西方世界是诸上善人俱会一处。这样殊胜的利益，你到哪里去找实在没有了！佛为我们介绍这个法门，说得这么详细、这么透彻，我们听了再不相信，那就是一句话，业障深重，这怪谁业障深重。

　　“人民皆一生成佛”，人民是往生的人；一生，我刚才讲了两个意思，这是双关语。“如是等胜异超绝”，胜是殊胜，异是跟所有一切法门不一样，就是所谓是特别法门；超绝，超越一切法门，超越诸佛国土，这超绝了。“全在此二科点示”，向下这两段经文我们要特别留意，它的重要性就是决定我们这一生能不能往生，可见得这个文重要。请看经文：

　　【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

　　这经文给蕅益大师的开导做了证明，蕅益大师前面写的是有根据的，不是他随便讲的，他确实有经文做依据。第一节是讲十方世界去往生的人，一生到西方极乐世界就圆证三不退，这就是“阿鞞跋致”，阿鞞跋致下面有解释，阿鞞跋致翻作“不退转”。“其中”，其中就是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是圆证三不退的菩萨，法云地就是圆证三不退，就是第十地，十地叫法云地。这些菩萨当中“多有一生补处”，一生补处是等觉，地位这么高！等觉上面就是佛。前面说成就，着重成就功德庄严，注意那个成就，成就什么就是成就这个事实。人数有多少简直数不清。回头看看我们娑婆世界，我们这个世界一生补处只有弥勒菩萨一个人，西方极乐世界一生补处是无量无边阿僧祇说，太多了。也许有人读到这个经文怀疑，这么多的后补佛，阿弥陀佛就一个人，阿弥陀佛入涅盘到底哪一个来后补这不成了问题像我们这个地方，释迦牟尼佛灭度，将来弥勒菩萨顺理成章，就他一个人，没有别人跟他争。西方世界补处菩萨是无量无边，诸位要知道，补处菩萨不一定补西方世界这个佛位。十方诸佛世界，哪个地方有佛位缺了，他们到那里去，缘成熟了，应以佛身而得度者，他就到那里以佛的身份出现，去教化众生。

　　由此可知，西方世界确实是后补佛的养成所，包括我们弥勒菩萨也在其中。你看《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机，弥勒菩萨在哪里在西方极乐世界。那个地方实在讲，就是十方三世一切诸佛培训所，在那里培养、训练，他们将来到十方世界去示现成佛，这样一个地方。所以它的殊胜，决定不是一切诸佛剎土能够相比的。我们看下面注解。

　　“阿鞞跋致”，这是印度话，梵文音译的，下面说出这句话的定义，“此云不退”，翻成中国意思是不退，就是不退转。不退有三种，第一个是“位不退，入圣流，不堕凡地”。凡圣的差别，凡夫决定生死轮回，圣人决定不堕轮回，凡圣差别在这个地方。小乘初果须陀洹，断八十八品见惑，就叫入圣流，他这个位子就不退了。所以他不会堕三恶道，虽然没有出三界，他只是天上人间七次往返。在天上人间都修行，七次往返这么长时间修行，证阿罗汉果，出了三界。这叫做位不退，小乘初果、圆教初信，是这个地位。第二种是“行不退”，行是菩萨行，“恒度生，不堕二乘地”。小乘人愿力小，不能普度众生，换句话说，他度众生要跟他有缘，没有缘他不会主动去帮助人，不像大乘菩萨。大乘菩萨，我们在《无量寿经》上看过，“作众生不请之友”；换句话说，他帮助众生是主动的，众生没有找他，他去找这些众生，这是菩萨。小乘人不会找人的，你找他可以，他不找你；大乘菩萨主动要找众生。行不退是绝对不会退到小乘去当自了汉，不肯度众生。所以第二种叫行不退。

　　第三叫“念不退”，这是最高的，这是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，《华严经》上讲的法身大士，念不退是法身大士。“心心流入萨婆若海”，萨婆若也是梵语，翻成中国的意思叫一切种智，海是个比喻，比喻它深，比喻它广大，也就是说他心心都与如来果地上的一切种智相应。我们在三皈依里头，皈依佛，佛是觉而不迷，念念流入萨婆若海那是道地道地的皈依佛。这是念念与如来果地的智慧相应，念念不迷。这是阿鞞跋致这个名词的解释。

　　“若约此土”，约是如果就我们娑婆世界的状况来说，藏教初果，这天台家判的教，藏通别圆，藏教初果，通教见地，别教初住，圆教初信，名位不退。四教他们修行到这个地位，位不退了，这就入圣流。所以圆教是初信，别教是初住，别教初住等于圆教的初信，这四个地位是相等的，但是诸位要晓得，这个相等只是断惑相等，就是断烦恼相等，智慧不相等。智慧，藏教初果比不上通教见地，通教见地比不上别教初住，别教初住比不上圆教初信，所以智慧功德不一样，那是不等的。只讲断惑相等，断惑统统都是断八十八品见惑，见思烦恼断尽了，所以叫位不退。通教菩萨，诸位看这个地方藏教就没有了，藏教阿罗汉也没有，别教十回向、圆教十信，名行不退。所以行不退里头没有藏教。再看念不退，“别初地”，通教也没有了，通教有菩萨也有佛，通教佛也没有了，从别教初地，圆教初住，因为这个地位破一品无明，证一分法身，所以叫做念不退。这个是四教，你一看就知道，就清楚了，统统都是从断惑相等，智慧、功德那完全不相等，圆教初住比别教初地要超出太多了。

　　“今净土”，我们再看看这个特别法门，“五逆十恶”，这是造作极重的罪业。五逆罪、十恶罪，佛在一切经里面都是这么告诉我们的，这一生当中一定堕阿鼻地狱，这罪太重了。什么是五逆第一个出佛身血。释迦牟尼佛在世，提婆达多所做的，提婆达多堕地狱。佛的福报非常大，没有人能够害得了佛，而提婆达多蓄意害佛，曾经从山顶上推大石头想把佛压死。佛有护法神，护法神在空中把石头接住，碎片落下来把佛的脚砸破，流血了，这叫出佛身血，使佛受了一点伤，这个罪过是堕地狱的。佛是人天导师，这个结罪不是在佛这一个人身上结罪，是在大众。你把这个人害死了，大众的法身慧命没有了，所以他结罪是从一切众生上来结罪的。佛是三界导师，你叫三界一切众生闻法得度的机缘断掉，这个罪重。所以这不是害一个人，害一个人哪有那么大的罪不是害一个人，而他影响所及是三世一切众生，从这个地方结罪的。

　　第二，杀阿罗汉。阿罗汉智慧、福德比佛小太多，佛福报大，害不了他，阿罗汉可以害他，可以能够杀害他，这个罪也堕阿鼻地狱。为什么阿罗汉也是教化一方。他住在这一方，这一方人能够闻法，能够破迷开悟，能够了脱生死。你把他害死，这一方人这个机缘都断掉了，也是从这个地方结罪的。害佛、害阿罗汉，佛跟阿罗汉地位都是老师，换句话说，真正利益一方的真正的善知识，你要害他罪过就大了；换句话说，你要能够拥护供养，你所得的福报也就大了。孔老夫子，我们要是读历史，孔老夫子在当时并不出名，知名度没有这么高，也没有做什么大官，没有什么显赫的功绩，实在讲是很普通一个不得志的人。自己的抱负不能发挥，怎么办最后逼不得已，回家去找几个徒弟来教学，把自己的智慧、才艺传给底下一代。他是出自于真心，没有一丝毫为自己名利着想，出自于真心，这是善知识，真善知识！影响到千年万世。遵守他教训的人，依照他教训去做的人，必定得福。他所传授的是人天福报，功德尚且不可思议，何况佛与阿罗汉所传的是世出世间无比殊胜的功德利益，所以这个罪是堕地狱。

　　第三，杀父亲。第四，杀母亲。父母对我们的恩德第一大，我们的身命得之于父母，没有父母哪有这个身命我们图报恩都来不及，怎么可以去杀害父母所以，杀害父母在今天世间法里面，法律上这个罪不算是很重，但是这个性罪很重；换句话说，杀父、杀母你将来堕无间地狱。谁判你去堕无间地狱没有人判你，自然就去了，这叫性罪，没有人判你的。所以善有善报，恶有恶报，不需要有人审判，这个事情是事实。世间确实有地狱，六道里头确实有地狱道，地狱很复杂，种类很多，其中有无间地狱，诸位读《地藏菩萨本愿经》就了解，佛在《地藏经》里面讲得很清楚。

　　第五个是破和合僧。和合僧团要用现代话来说，就是佛教育师资的培训所。和合僧团是培养佛教育的师资，培养弘法人才的这么一个机构，你要蓄意破坏这个机构，你这个罪过也是堕无间地狱。所以佛跟我们讲，只有这五种罪业是堕无间地狱，诸佛出世都帮不上忙，救不了你！必须在无间地狱罪受满了才能出来，但是无间地狱那个时间就太长了，也是无量劫，太可怕了！

　　十恶这个好懂，就是身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴，常说的这十种恶业。十种恶业造作的人，看他的用心，分十恶有上品、中品、下品，罪的轻重看你的用心，这样的人通常都是堕地狱的人。临命终时，“十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退”，这是真正不可思议，根本就是不可能的人，在这个法门都能够圆满成就。好，我们今天就讲到此地！