弥陀经要解（第34集）中

　　“然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。”这段话说得非常之好，打破了我们在感情上的执着。他讲的完全是事实，就是我刚才跟大家所报告的，我们看到西方极乐世界这十劫当中往生的人都证得了等觉位，证得等觉位那就是真正的无量了，就不是有量的无量。这就说明，我们到那边去虽然是有量的无量，但是不多久就能够证得真正的无量，无量之无量。“及者，并也，人民，指等觉以还，谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。”这特别给我们指出来，前面是说佛，阿弥陀佛寿命无量，生到那边的人每个人寿命跟阿弥陀佛相同，这是我们在四十八愿里面看到的。所以，西方世界确实是平等世界。即使凡圣土下下品往生，这是造作极重的罪业，临命终时遇到善知识教他念佛，十念、一念也必定往生，这是讲下下品的。生到西方世界，一切受用都跟阿弥陀佛相同，诸位仔细去读四十八愿就清楚、就明白了。这是真正不可思议！人民，除佛之外都是人民，这里解释是指等觉以还，等觉菩萨以下的统统叫人民，这些人的寿命跟佛完全相同。

　　“当知光寿名号，皆本众生建立，以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。”下面三段的开示是蕅益大师的真知灼见，很不容易说出来的，如果不是真正到这个境界，真实有这个见地，这个话是说不出来的。“光明寿命”，所有的一切名相术语都是为了教化众生而建立的，如果不是为教化众生，在真心本性里面无有一物，哪有光明寿命六祖大师讲的“本来无一物”，有光明、寿命就有了二物，不止一物。所以，他是为了教化众生方便起见，“名可名，非常名”，这是假名建立。虽然是个假名，名是依真实的理论、真正事实而建立，那边的人确实是很长的寿命，这是真的事实。“以生佛平等”，生佛平等在我们这个世界，理上平等，事上不平等，这是从理上讲。在西方极乐世界，不但理上平等，事上也平等，因为它理事都平等。“能令持名者，光明寿命同佛无异。”能令持名，我们现在还没有到西方极乐世界去，我们这一称名号，诸位要晓得就与佛相应，所谓是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，相应就是光明寿命同佛无异。我们念佛是在造因，往生就享受这个果报，我们在讲堂上讲过很多遍，同修们一定要记住。因为一个真正念佛人，这个相应要记住，这一句名号里头要有真信切愿，就相应了，名号里头没有信愿是不行的。要有真信、切愿，持名这叫做相应。不是真信，不是切愿，这个持名不相应，相应才叫一念相应一念佛，佛的光寿我们就接受到。

　　以这样殊胜的因缘将来必定得生，往生的时候，我们也常常说过，是生着去的，不是这个地方死了，那个地方去往生，这还是两世，两世就不能说同佛无异。诸位要知道，往生是一生的事情。你在往生那个时候你并没有咽气，换句话说并没死，你见到佛来接引你，跟着佛去了。福报大一点的人，临终清清楚楚，他会告诉家里人，我见到佛来了，我跟佛走了。你看这不是清清楚楚的他是活着去的。跟佛走了，这个身体不要了，丢掉了。所以这是真正一生成就的法门，我常说这是不死的法门，活着走的，诸位一定要明了这个事实。到了西方极乐世界，也是你在一生当中圆满成佛，这个一生把我们现在都包括在其中，因为他不是隔世，这个法门无比殊胜之处在此地。我们今天要求相应，就要记住真信、切愿、持名，要记住这个。

　　“复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。”向下这两段文很重要！我们在这个地方才看到这个法门的特别，然后你才死心塌地修学这个法门，把其他一切统统放下。为什么因为你生到西方极乐世界就等于生到十方一切诸佛剎土，无论你想见哪一尊佛，随心所愿，所以见到阿弥陀佛就等于见一切诸佛。诸位要晓得，这个事实佛在其他经上没说过。所以，有些同修想来生往生到兜率天去亲近弥勒菩萨，这好事情！生到兜率天见弥勒菩萨，你不一定能见到阿弥陀佛，不一定能见到十方一切诸佛，为什么不生西方见阿弥陀佛生西方，到兜率内院很容易，见到阿弥陀佛再想见弥勒菩萨也非常容易，这要知道。

　　下面这一句更不可思议。“能自度”，就是你自己念佛往生，这叫能自度，“即普利一切”，我们的家亲眷属，不但这一生的，生生世世，到那时候统统都记得了。我们这一生把前生的事情都忘记了，这叫隔阴之迷，隔了一世，从前的事情都忘掉了。到西方世界，过去无量劫以前的事情统统都恢复，记忆的能力全部都恢复，生生世世的事情都记得清清楚楚、明明白白；不但记得清楚，而且过去的事情你统统都能够见得到，你可以回到过去，也可以进入未来，三际障碍都没有了，过去、现在、未来，障碍都没有了。无量劫以前的家亲眷属，你要帮助他、要度他就很容易，你有能力普利一切。现在我们帮助家亲眷属，没有能力。你要是能往生，你就有能力了，你的能力跟阿弥陀佛一样，具足了无量智慧、无量的德能。我们要是把这桩事情搞清楚了，我们才晓得孝顺父母要怎样来尽孝，唯有自己真正往生，这叫大孝，没有比这个更究竟、更圆满了。自己往生了，父母无论在哪一道你都清楚，你都明了，随时随地都可以帮助他。因为过去有这样殊胜的缘，蕅益大师后面给我们讲得很好，佛度生，众生得度，都在一个缘字上。过去有父子这么深的缘分，你跟他说法，他喜欢听，喜欢听就是有缘。你给他说法，说得再好，他不喜欢听，不喜欢听就是无缘。有这样的缘，他就喜欢听，就很容易得度。特别是这个法门，叫“难信易行”，人人都能念，只要肯念的话，人人都能念，人人都可以在一生当中得生净土。

　　“由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处。”在西方极乐世界修行一定能得到这个果位，这是菩萨最高的果位，像我们学校里学生一样，最高的果位是博士。人人都可以得到，这一生当中决定得到。“皆定此生成佛，不至异生”，异生就是第二世。所以这个法门没有第二世的，古人常说这个法门叫“当生成就”的法门，成就就是成佛，不要等第二生。其他的法门，成佛要三大阿僧祇劫，不晓得经过多少世多少生，不是一生当中成功的。佛给我们讲，小乘证得初果之后，到证得四果罗汉，要天上人间七次往来；换句话说，天上寿命长，人间寿命短，七个生死，七世他才能证阿罗汉果。这个法门当生，不要等来生，刚才跟诸位说过的，我们往生是活着往生，所以他是一世，他不是隔一世，他没有隔，他是一世。到达西方极乐世界也是一生证得等觉、证得妙觉，成佛就是妙觉位。我们要是真正知道这个事实，哪有不死心塌地修学这个法门我们在历史上看到许多古大德，在家、出家的，无论是宗门教下，当他懂得这个法门，明了这个法门之后，没有一个不专修专弘，而把其他统统放下，道理就在此地。

　　“当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号，而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心，愿深思之，愿深思之。”这是总结，结归到心性，劝我们要多去想想。阿弥陀佛彻证无量光寿的真心本性，所以给他起了个名字叫阿弥陀佛，阿弥陀佛就是真如本性无量光寿的名称。所以才说离了真心本性，名号不存在，名号就是真心本性的名号。无量寿佛、无量光佛，或者阿弥陀佛，都是真如本性的名号，名一定有实，有个实体在，所以离了心性就没有名号。离了名号，你怎么能去证，尤其是彻证无量光寿的真心本性这给我们说明，名实是一体，名是心性之名，心性是名之心性，它是一不是二，这样才真正明白了我们为什么要念佛。

　　不念佛行吗不念佛，我们心性的无量光寿永远在迷，虽然它有无量光寿，我们得不到受用。念一声，真心本性无量光寿就透一次，像闪光一样，它就闪一下，透一次，念两声就闪两次，不念，这光就没有了。所以祖师大德教给我们“净念相继”，相继就是不断的念，不要间断、不要夹杂，所透出来就是精纯的光寿，这与阿弥陀佛必定感应道交。所以，蕅益大师苦口婆心在此地劝导我们，愿我们要深思之，深思之！就像前面他老人家教给我们，“随顺诸佛真实教诲，决定求生更无疑惑”，蕅益大师在前面这四句话，到这个地方来我们可以说是真的没有疑惑了。我们求生的意愿决定了，决定求生，再不会疑惑。从今而后一定是万缘放下，专修专弘，专修就是自己真信切愿、老实念佛，专弘，也是用这个劝别人。人家要笑话你，这个人学佛着迷了！他笑他的，决定不为他所动摇，这就对了，决定不因外面环境错了念头。请看下面经文。