弥陀经要解（第34集）下

　【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】

　　这段经文里面包含的意思是无尽的深广，蕅益大师解释得非常好，“此明极乐世界教主成就也”。十劫在西方世界来看是很短的时间，这不是一个长时间。短短十劫之中，他就有无量无边不可思议的成就。这个依正庄严不必说了，我们只说十方世界带业往生的这些人，能在这么短的时间都能证得等觉菩萨的果位，这个成就实在不可思议！这个算是阿弥陀佛十劫当中，一切成就里面的第一成就，接引带业往生的这些人，帮助他们一生圆满的成佛。再看底下这段，“然法身无成无不成”，法身成与不成都谈不上，因为它本来就是具足的，它不是修得的，无始无终的。“不应论劫”，什么都加不上，任何名词在法身上加不上，这是真心本性的本体。“报身因圆果满名成”，这个可以说成，因是讲修因，圆了，没有欠缺了。两种执着，人我执、法我执这两种执着都尽了，三种烦恼也断尽了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，三种烦恼也断尽，这是因圆了，果当然也就满了，这叫成。果满就是我们讲圆教的佛果，成佛了，再没有更高的果位。等觉菩萨还有一品生相无明没破，因没有圆，等觉上面还有佛，果没有满，因尚未圆，果亦未满；成佛那才叫因圆果满。所以成就是指成佛说的。

　　“应身为物示生名成，皆可论劫。”这是说报身跟应身可以用时间来说，只有法身不可以说。应身为物示生，“为物示生”这四个字我们要把它搞清楚，他不是为自己，是为别人。为什么不说为人诸位要晓得，在六道里头如果是为人，其他的五道不能包括。这个“物”字好，不但可以包括六道众生，人也是物，动物，用个物，把六道里头每一道的众生都包括到。不但包括六道众生，而且还包括声闻、缘觉、菩萨，“物”可以代表九法界。因此他不可以说为菩萨示生，为菩萨示生，菩萨以下都没有了；为人来示生，人道以外的也都没有了。他用个物好，物就是为九法界一切众生。示是示现，示现出生，这个自在，佛生死自在，寿命可以随意的。这个世间众生有缘，佛示现住在世间时间就长一点，如果没有缘，他住的时间就可以短一点；换句话说，应身佛的寿命是由众生缘上来说的。缘怎么讲法就是众生喜不喜欢接受佛的教导。欢喜接受，这就有缘，佛住世的时间就长。所谓缘尽了，缘尽了怎么说法佛住在这个世间，听话的人都得度，没有得度的是不听话的，佛怎么讲他都不相信，这叫缘尽了。缘尽了佛就示现灭度，不再住这个世间。所以，他的寿命是可以用数量来说的，这都可以用劫数来论的。

　　“又法身因修德显，亦可论成论劫，报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。”这是从另一个角度上来看。在这个地方我们也可以能够体会到，所谓是“圆人说法，无法不圆”，他怎么说，怎么听起来都有道理。什么叫圆人对于事实真相圆满的了解、圆满的清楚，所以无论他怎么说法，都是说的事实真相。我们说都有问题，问题出在哪里我们对于事实真相并没有完全明白，缘故在此地。法身虽然有，一切众生都有，可是如果没有修德，法身不能现前。大乘经上常说，破一品无明，证一分法身，你哪一天破无明，就是这一天你证法身，这也可以说成，也可以说时间，你是什么时候证得的。虽然是本有，你并没有证得，前面那个说法是从性体来说的，这个说法是从你修成来讲的。虽有，你修显的这一天，从这个可以论成、可以论劫。

　　报身也是本有的，圆满报身，因为你见性了，报身现出来了；没有见性，报身显现不出来。报身是什么无量的智慧，无量的德能，这叫报身。无量智慧、德能都是本性里头本来具足的，像六祖大师所说“何期自性，本来具足”。既然是本来具足的，那也就无所谓成与不成，本来有的。应身就是佛法里常讲的，所谓水月道场、梦中佛事，这里有举一个比喻，“如月印川”，川是水，水里面的月亮。那也无所谓成与不成，为什么不是真实的。应身不是真实的，报身是本有的，这个跟前面讲法恰恰颠倒，但是都是事实。前面从事论三身，这个地方是从理上来论三身，有事有理。

　　再看底下，“但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测，且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。”“阿弥陀佛成佛已来，于今十劫”，十劫依照玄奘大师的译本，玄奘大师译本比罗什的本子详细，是十大劫，劫有小劫、中劫、大劫，是十大劫。说到十方诸佛成道，都有本，都有迹，“本”是讲他最初证果，这是本，“迹”是讲他应度化众生示现出生，这是迹。像我们的本师释迦牟尼佛，他在三千年前降生在印度，是属于示现出生，他不是这一生当中修行成佛的，不是的。那个夜睹明星、豁然大悟，那是唱戏表演给我们看的，不是真的。《法华经》上他老人家说出来了，他是久远劫已经成佛，不是这一生，这一生是来表演的，把修行证果表演个样子给我们看，所以是属于示现的。《梵网经》上他也说得更具体，他说他到这个世界上来示现出生，已经是第八千次。所以，释迦牟尼佛的“本”是不可思议，我们没有办法去测度的。

　　阿弥陀佛也是如此，阿弥陀佛在西方世界是本还是迹实在说，他在西方世界也是示现出生。要论到本，佛在《法华经》上说过，在无量劫以前他跟阿弥陀佛是同学、是同参道友、是兄弟。释迦佛这个“本”是不可测度，阿弥陀佛岂能例外何况经上说得清清楚楚，阿弥陀佛在西方世界示现成佛现在才十劫。所以这是示现出生的，不是本，本，哪来的涅盘没有涅盘。阿弥陀佛将来还要入般涅盘，他是应身，在西方世界是应身。他老人家的愿力宏伟不可思议，能够应化在那个地方，住世的时间那么长，实在是难得！我们到西方世界去修行成佛，那一天成佛那是本，我们到西方世界是阿弥陀佛的示现替我们作本。我们将来成佛，到他方世界去示现出生，也是迹。先把本迹这两个字搞清楚。

　　“本地并不可测”，这是没有办法测量、猜度的。“且约极乐示成之迹而言”，这里讲得就很清楚、很明白，阿弥陀佛在西方极乐世界是示现成佛，是他的迹，不是本，不是阿弥陀佛的本，是阿弥陀佛的迹。“即是三身”，成佛虽然示现这个迹，也是一而三，三而一，所以“一成一切成，亦是非成非不成”，这两句话的意思，我们想想前面所说的就能够体会了。说三身一成一切成，是从事上讲的，六祖大师在《坛经》上也这么给我们说。三身，一即是三，三即是一，所以讲一体三身是从事上说的，“亦是非成非不成”是从理上说的。所以，从事、从理上来论成。

　　“又佛寿无量，今仅十劫，则现在说法，时正未央。”未央就是他说法还没有说完，不但没说完，还早得很，他无量寿，现在说法才不过说十劫，后面的日子长得很，太长了。我们今天到西方极乐世界去，将来在西方世界可以说都是元老级的。人家问你几时到极乐世界来的阿弥陀佛成佛十劫的时候我就来了。机会难得！所以大师在此地“普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也”。大师在此地苦口婆心劝勉我们，他老人家也是代表十方诸佛异口同音的劝导。因为这时候是正好的时候，如果再早，也许我们怀疑阿弥陀佛到那里去是不是有真正的成就这十劫的时间，他的成绩我们完全看到了，看得太圆满了。早年去往生的人，现在都证得等觉的果位，这成绩我们看到了，我们真的没有怀疑，现在不去，你还等什么时候去

　　这一生不去，诸位要知道，虽然我们种的有善根，我们晓得将来一定会去，为什么我们阿赖耶识里头已经有阿弥陀佛种子，哪有不去的道理但是，一失人身，再一轮回，不知道轮到哪里去了，不晓得哪一生、哪一劫才会再遇到这个法门；纵然遇到这个法门，能不能相信，能不能接受，都有问题。所以这一误，就会误了很长很长的时间，也许到那个时候看到经文，阿弥陀佛成佛已经百千劫了。纵然在那个时候往生，看到我们现在的同学也会生惭愧心。同学一见面，你怎么这个时候才来你的那些同学都成等觉菩萨、都已经成佛了。因为在西方世界成佛，在我们想象当中不会超过十劫，他十劫里成就的太多了。从这个地方我们能够体会得到，他在这十劫当中决定可以证得等觉的果位，证到佛果。

　　“同佛寿命，一生成办也。”对自己来讲，就是成佛、证果；对别人来讲，就是弘法利生。像《普门品》里面所说的，我们有能力在十方无量无边的世界，应以什么身得度就示现什么身。所以，弘法的范围就不是一个大千世界了，不是一个佛剎、两个佛剎。为什么生到西方净土就等于生到十方一切诸佛剎土。换句话说，生到西方极乐世界，你弘化利生的面也就非常广大，无量无边，尽虚空遍法界都是你的化土，跟阿弥陀佛一样。这种功德利益，其他经论法门、其他诸佛剎土里面找不到，确实没有，唯独西方极乐世界，这是我们要明白、要记住、要极力去争取的。“又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。”这我刚才说过了，这个地方文里头有。这是成佛十劫里面最大的成就，最不可思议的成就，我们读了这段文，对于求生西方这个愿才真正坚定。为什么前面虽然讲得那么多，我们听了很羡慕，没有事实让我们看到。佛说法常讲三转法轮，示转、劝转、作证转。“示”是告诉我们这个事实，劝我们求生净土，这一段是拿出证据来为我们做证明。无数的声闻、菩萨、补处（就是等觉菩萨）都是十劫所成就的，在第一劫、第二劫去的，现在都是补处菩萨；五、六劫去的，现在都是菩萨；大概在八、九劫去的，现在在那边是声闻。这是可以以此类推的，十劫成就。所以那边诸上善人无量无边，都是最初一、二劫去往生的，现在都证到等觉的果位了。

　　“正显十方三世往生不退者，多且易也。”十方世界，蒙诸佛的介绍、诸佛的推荐，往生的人很多。一切诸佛没有一尊佛不为众生介绍这个法门、推荐西方净土。十方的众生，听到佛的介绍，能信、能愿的统统得生了；还有疑惑，在犹豫，意志不坚定的，都种下了缘的种子。一切诸佛都为大家介绍，所以往生的人多，成就特别容易。所以我说这一段是三转法轮的作证转，为我们提出真实的事实，也是说明阿弥陀佛十劫以来真正的成绩，他建立西方世界确实有成就。我们明了了，应当发愿，应当求生。好，我们今天就讲到此地！