弥陀经要解（第33集）上

　　请掀开经本第四十四面，第五行，最后一句看起：

　　“奈何离此净土，别谭唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉。”末后这一句是蕅益大师感叹的话，对于佛门里面有一些不知道这个事实真相，实在说对于“唯心净土，自性弥陀”也不是真正彻底明白。因为如果明白，他决定老实念佛求生净土，这是真正明白的人他会做的。唯有一知半解，好高骛远，所以把念佛求生西方他把它抛弃在一边，不肯认真去修学，而谈唯心净土。大师在此地有个比喻，“甘堕”，甘是甘心情愿，堕是堕落，“鼠即”是老鼠叫的声音，“鸟空”就是说鸟在空中叫唤，这都是比喻不切实际。把老鼠叫比喻不知道妙有，把鸟在空中叫比喻不知道真空的道理；换句话说，都是堕落在一边，把这个殊胜的机缘在这一生当中当面错过，这是很大的损失。诮就是讥笑的意思。“初依报妙竟”，到这个地方是把西方极乐世界环境介绍完了。下面要跟我们介绍的是正报，请看经文：

　　【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。】

　　正报里面，一个是介绍西方世界的导师阿弥陀佛，其次再介绍往生到西方极乐世界的这些人，这是我们将来在西方世界的人事环境，当然与我们的关系非常密切。一开端佛就叫着“舍利弗”尊者，告诉他，你的意思以为怎么样西方世界的佛为什么称作阿弥陀佛这是说明名号的来源。我们看注解。“此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。”这个解释，解释得非常之好，确实是精要。这部经是释迦牟尼佛的确为我们指示出来持名念佛的妙行，这个奇妙的修行方法。所以佛在此地特别把弥陀的名号为我们标示出来。

　　念佛这个法门究竟妙在什么地方第一个，只要念这一句佛号，这个实在是非常简单，八万四千法门、无量法门里面没有比这个法门更容易、更单纯的，这一句佛号就能叫我们横超三界，我们常讲的了生死，出三界。这个方法简单、快速，这是第一个妙。第二，本经跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》都这么个说法，临终十念、一念就能往生。这就是常讲的带业往生，这是非常殊胜的奇妙，释迦牟尼佛四十九年所说一切法里面都没有。第三，只要往生了，诸位要记住，我们临终一念、十念都能带业往生，生到西方极乐世界品位是不是很低在我们一般人观念当中一定很低，所有一切罪业都带去了。这个很难讲，不一定地位很低，不但不低，一往生就圆证三不退。我们要特别注意那个圆字，为什么假如说只讲证三不退，那是圆教初住菩萨、别教初地就证三不退了，但是不圆，就是不是圆满的。圆满证三不退那是什么人要不是等觉菩萨，就是法云地的菩萨。这个实在叫真难信，真正难信！通常修行人到这个地位，一般讲从小乘初果算起，小乘证得初果须陀洹那天算起，佛在经上常讲要三大阿僧祇劫才能证到圆证三不退。我们念几声佛号，这么样带业往生，生到西方极乐世界立刻就是圆证三不退。人家要花三大阿僧祇劫的时间，我们费多少时间这个真正是妙，真正是难信之法。这是释迦牟尼佛、阿弥陀佛，这个经上有六方诸佛，这是一切诸佛所说的，这总不是假话，决定不是妄语。所以我们一定要有信心，要能相信诸佛所说。

　　底下讲“欲人深信万德洪名不可思议”，可见得这一句佛号如果不是不思议的功德，怎么可能叫人一下有这样殊胜圆满的成就如果我们要问，为什么念佛有这样殊胜圆满的成就答案就是“名号功德不可思议”，这是很少人能够清楚明白的。关键就是叫我们要“一心执持，无复疑贰”，这八个字重要。我们这一生有幸遇到这个法门，听到这个法门，这一生当中能不能成就，关键就在这八个字我们是不是真正能够做到。如果真能做到，没有一个不往生的，凡是往生的人，个个都是圆证三不退。底下这段很重要，念佛人不可以不知道这个意思。

　　“阿弥陀”这是梵语，是古印度的语言，“正翻无量”，就是正确的翻成中国意思是无量，“阿”翻作无，“弥陀”翻作量，所以阿弥陀意思是无量。无量就没法子说了，“本不可说”，释迦牟尼佛在这个经上用了两个意思来代表无量，“本师以光寿二义，收尽一切无量”。一切无量没法子说，说不尽，在一切无量里面佛说了两种，这两种确实就可以能把一切无量都包括在其中，这个说法也说得非常之好。“光则横遍十方，寿则竖穷三际。”佛用一个“光”，用一个“寿”，要用现代话来讲就是一个时间、一个空间，时空，这就把一切无量都包括。但是我们仔细想一想，这“时空”两个字不如“光寿”来得妙。时空是一个抽象的名词，换句话讲，它是死的；光寿那里面是活活泼泼，充满了生机，所以这个名称用得好。何况佛在大经上告诉我们，一切的无量里面最重要的一个就是寿命。譬如说我们讲有无量的财富，没有寿命，那个财富落空了，谁去享受自己没办法享受。所以一切无量里面，寿命是第一要紧的事情。我有无量寿，所有一切无量就真正得到受用了，自己才能真实的享受得到。所以寿命非常重要。我们翻阿弥陀佛常常翻作“无量寿佛”，就是这个道理。所以，“光”代表空间，这是照遍十方的意思；“寿”是竖穷三际，是讲过去、现在、未来，这就把所有一切无量都包括了。“横竖交彻，即法界体”，这是我们常讲尽虚空遍法界，现在人所讲的宇宙。整个宇宙，光跟寿这两个字全都代表了，全都包括了，可见这个无量确实是不可思议！

　　“举此体作弥陀身土”，在这个地方我们就能够体会到西方极乐世界的伟大，真正的净土，真正的阿弥陀佛，原来就是法界。身跟土是一不是二，这是我们初学很不容易体会的，身土不二，色心一如。“亦即举此体作弥陀名号”，名一定有实，有个实体我们才给它起个名字，阿弥陀佛这个名号就是依法界全体而起的。因此，我们念这句阿弥陀佛，就是念法界全体。诸位要明白这个意思，名号功德不可思议你就会恍然大悟。有些同修来告诉我，我们现在念这句阿弥陀佛，念《无量寿经》、念《弥陀经》不够，过去学佛念的《大悲咒》、《心经》、《十小咒》、《普门品》、《地藏经》，现在都不念了，地藏菩萨会怪罪。这都是用我们凡夫的心去测量佛菩萨，佛菩萨也像我们一样，得罪了要怪你。这个心态说老实话，对于诸佛菩萨叫大不敬，你把佛菩萨看扁了，看成跟凡夫小心量一样。这个念头就是罪业，就是造业，佛菩萨哪有这么小器！现在我们了解，原来一句佛号无所不包。念这一句阿弥陀佛，统统都在里头了，一个也没有漏掉，这是真正微妙不可思议！所以诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛，诸佛菩萨都念阿弥陀佛，就是这个道理。

　　这个名号不但是法界全体，“即众生本觉理性”。《华严经》上说得很好，“情与无情共一体”，众生跟佛是一个理性，性就是真如本性，理是理体。理体是什么就是法界体；就是法界全体是阿弥陀佛，法界全体是诸佛如来，法界全体也是一切众生，法界全体也是我自己本人。这是真正的事实。念这句佛号，是念法界全体，是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。那哪有漏掉的决定没有漏失。所以，这一句阿弥陀佛够了，什么样的经、什么样的论、什么样的咒都在这一句佛号之中，这一句佛号圆圆满满的都包括。我们念这一句佛号多方便，何必要念那么多，念那么杂，念那么乱，没有必要！

　　“持名即始觉合本”，这个事实真的很少人知道。我们起一个念头念阿弥陀佛，这就是始觉，你开始觉悟了。这一句阿弥陀佛的名号就是本觉，本觉就是本性，就是真如本性。始觉合本觉，这就是菩萨行。凡夫他没有始觉，虽有本觉，他不觉，本觉虽然存在，但是在事相上他不觉，这叫凡夫。菩萨在事相上他觉悟了，他对于这些道理、对这个事实真相明白、清楚了。能把始本合起来这叫真修，他真正修行。念佛这个法门是真实修行里面最殊胜的、最巧妙的一个方法，是任何方法所不及的，念佛成佛。“始本不二”，始觉跟本觉是一个觉，不是两个觉。“生佛不二”，迷的时候有生佛，悟了的时候是一个。“故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”什么叫相应在这个地方我们把相应这两个字意思多少也明白了一些。相应是与这个理相应，是与这个事实相应，什么是事实法界全体就是我们自己的真如本性，法界全体的德号就叫阿弥陀佛。当我们念这句阿弥陀佛的时候，理事一如，念这句佛号当中，有圆满的理，有圆满的事，这就相应了。念念唤醒自己，自己跟法界合而为一，跟诸佛如来合而为一，跟一切众生合而为一，这就相应了。所以，一念相应一念佛，这个佛是真佛，是圆满的佛，念念相应就念念佛。