弥陀经要解（第33集）中

    前面曾经讲过，念佛人相应就得佛的气分，有个同修问我，气分这两个字意思不甚明白。什么叫气分我们举个很简单的例子来说，阿弥陀佛心很清净，我的心现在一天比一天清净，就得了阿弥陀佛清净的气分。阿弥陀佛慈悲，我现在也慢慢学着慈悲，跟阿弥陀佛慈悲的气分就相应了。如果今天这一段你要是听明白了，那就真的相应，真的接近阿弥陀的气分，为什么始本不二、性相一如、生佛不二、理事不二。我们念佛的时候，逐渐体会这个境界，契入这个境界，这就叫得佛的气分。这个理与事真搞清楚，我们对于这个法门，对于一心念佛、信愿持名就决定不会怀疑。这桩事情真搞清楚了、真搞明白了，疑断掉了，信就生起来。这个信是真信，比正信还要高一等，通常我们讲正信，现在变成真信。正信有两种，一种是依圣言量，佛所讲的，我相信、我不怀疑；另外一个是在经教里面理论明白了，我这个信是有理论依据的，这不是迷信，这叫正信。真信是跟佛气分接触到，接触到他真信，自己真正契入，比正信又要提升了一层，他真信了。请看下面经文。

　　【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

　　下面两段经文跟我们说明弥陀光寿，这都是从一切无量里面提出两个纲领。先说“光明无量”，光明是智慧，佛有无量的智慧，也就是说我们的自性，我们的真心本性，本来具足无量的智慧。佛，这一切业障都消除干净，所以性德圆满的透露，在相上就是光明遍照，尽虚空遍法界无所不照。对我们来讲他有摄受加持的功能，能够帮助我们消除业障，启发智慧；但是我们要有始觉，才能得到佛对我们的加持。假如我们不具备这个相应，佛光虽然遍照，我们本身有障碍；换句话说，我们拒绝他、排斥他，佛加持的功能我们就享受不到。所以，一定要深信不疑，一心称念，必定业障天天在消除，一天比一天少，智能一天比一天增长，心地一天比一天清净，这就是相应的现象。或者问相应的样子是什么一念相应一念佛，一念佛就是一念得到佛的气分，念念相应念念佛，这个相应是个什么样子相应就是业障消除，心地清净，智慧增长，这就是相应的样子。

　　请看注解。“心性寂而常照，故为光明。”这是说明光明的意思，为什么要用“无量光”来解释阿弥陀。心性本来是寂的，寂是静的意思、是定的意思。它里面含的有，要用普通字来讲，它静，这就是寂的意思，安静、清净，安静是不动，也就是定的，清净是决定没有污染。它起作用就是照，这是讲的本性。一切诸佛如来都证到究竟圆满的寂静，这寂静达到究竟圆满。我们讲到等觉菩萨，跟佛只差一个阶级，等觉菩萨还有一品生相无明没破；换句话说，他在清净这里面来讲还不够圆满，还不是圆满的清净，他还有一品生相无明存在。一定要把这一品无明也破掉，那就完全清净了，完全清净，我们叫寂静。实在讲，大乘经上讲，寂静是如来果地上的境界，它也分上中下三品。上品才是真的清净，那就是一尘不染；中品的就是等觉菩萨，还有一品生相无明；下品的，当然他要带两品无明，那就是法云地的菩萨，我们通常讲十地菩萨，十地菩萨是四十二品无明他还剩两品。等觉剩一品，我们叫中品的寂灭，讲五忍菩萨里面中品的。到上品这就是佛，完全清净了，净里头一点污染都没有，所以他的光明是圆满的，是遍照的。

　　底下说“今彻证心性无量之体”，就《仁王经》上五忍位菩萨来讲，这是上品的寂灭忍，寂灭是属于上品的。彻证心性无量之体，“故光明无量也”，它起的大用就是无量的光明，遍照十方。诸佛如来是光明遍照十方，阿弥陀如来是遍照十方，我们当然都在佛光之中。现在的问题，我们既然在佛光注照之中，我们为什么没有感触为什么没有见到这个问题不在佛那边，在我们自己这边。譬如我们走到室外，阳光普照，太阳的光明普照，我们偏偏盖个房子住在里面，不让它照到，这不是太阳的事情，不是它的过失，是我们自己找的麻烦，障碍在我们自己这边。阳光遍照，我们做的障碍很明显，这一说我们就明了了。佛光上，我们做的障碍是什么这个障碍就是不信！你看经论上讲的见思烦恼，贪瞋痴慢疑，这是疑在作祟。我们对佛菩萨所说的怀疑，对于事实真相完全迷惑而不认识，这些大圣大贤给我们介绍的，我们又不能接受、又不能相信，障碍发生在这个地方；如果我们深信不疑，障碍就没有了。能够老实念佛，注意“老实”两个字，老实就是一心念。一心很难，一心就是老实，老实就是一心，能老实念就相应。相应，佛光遍照、佛力加持你就感受到了，你就接触到了，前面讲的与佛的气分相接触，真的就接触到了。

　　再看底下一段。“诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。”一切诸佛事实上这个名字都可以用，所以阿弥陀，本经后面讲是诸佛名号，一切诸佛都是无量光，都是无量寿。“而因中愿力不同，随因缘立别名，弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。”这是说明一切诸佛都是无量光、无量寿，为什么我们单单称西方世界这尊佛，称他作无量光佛、无量寿佛这个从缘上讲，理上讲是一桩事，但在缘上讲那就各个不相同。“因中”，因是没有成佛以前，像我们现在初闻佛法、发心学佛，我们每个人愿望不相同，一切诸佛在因地当中愿力不一样。像我们现前，我们学佛，我们为什么学佛每个人学佛的因缘不相同。我们学佛希望将来得到是什么我们这个愿望也各个不相同。所以到成佛，到果地上，果地上虽然智慧、德能完全相同，度众生的缘不一样。度众生的缘，那要靠各个人生生世世修行发的心、发的愿，要与那个相应。

　　一切诸佛在因地上修行，佛在大小乘经上也曾经跟我们说过，我们要给他做个比较，确实阿弥陀佛在因地里面发的愿大，发的愿非常具体。像我们通常佛教给我们“众生无边誓愿度”，我们也依样画葫芦念一念，有口无心。不像阿弥陀佛，他的愿那么真切、那么详细，第一个愿是他世界里头没有三恶道，讲得这么清楚、这么明白；我们只含糊笼统一句。确实他的愿跟别人的愿不一样，尤其我们在《无量寿经》上看到，一般人希望成佛就好了，他不但成佛，还要超过一切诸佛，这个愿的确很少见到。成佛还要超过一切诸佛，成佛哪能超过一切诸佛一切诸佛平等的，怎么可能超过根本就没这个道理。他那个超过是讲度众生的缘上超过，在本能、智慧、德能上，佛与佛决定是平等的。这在缘上讲，这是一切诸佛因地的愿力不同。

　　“随因缘立别名”，我们也明白这桩事实，一切诸佛是这个样子的，一切菩萨也是这样的。所以佛菩萨，说实在话没有名号，佛菩萨的名号是随因缘别立的，这个诸位一定要晓得。如果他的因缘相同，名号就相同，这有点像我们世间学校里这些教员、老师的名号一样。譬如在学校里面教国文的，我们就叫他国文老师，国文老师不是他专有的名号，是他教国文，我们叫他国文老师；教数学，我们叫他数学老师，是这么样建立的。一切诸佛菩萨名号统统是这样因缘建立的，因此同名同号的佛菩萨无量无边，这个要知道。因为有些人不了解这个事实，我们都常常碰到有人问，观音菩萨到底是男的是女的你们说到底是男的是女的就如同我们要问你，你学校教国文的老师是男的是女的就是这个意思。男女老少统统有，统统都是。

　　阿弥陀佛所以称他作阿弥陀，与他因地愿行有关系，这个名号从这里建立的。他因地里面称作法藏比丘，我们在《无量寿经》里面知道得很清楚。他所发的愿，我们现在也清楚愿是怎么发的，我们在经典里面都曾经读到。他四十八愿里头有“光明遍照”这一愿，他成佛了，这一愿也兑现了。所以，世尊在此地就用“无量光”来解释阿弥陀的意思，他愿当中也有无量寿，无量光、无量寿都是弥陀在因地上的本愿。“今果成如愿也”，现在他已经成佛了，果就是证果，证到究竟圆满之果，他的愿都能够如愿以偿，每个愿望统统都兑现了。“法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。”从这个理、这些事实上来讲，一切诸佛平等无二。法身就是真心本性，是一切法的理体，一切法的理性。他的智慧、光明是本来具足的，这不是修的，本来具足的。无量无边，这叫无分际，际是边际，分是分别，没有分别、没有边际。“报身光明称真性”，报身是自受用身，成了佛之后，自己受用的身，自受用身确实是无量寿、无量光，所以称性的起用，完全跟真如本性一样，这是自受用。这是佛佛道同。佛教我们，修行证果没有别的事情，无非是恢复性德本具的受用而已。所以，诸佛菩萨并没有东西给我们，也不可能有什么给我们，完全是恢复自己的性德而已，这个我们要知道。