弥陀经要解（第33集）下

　　讲到应化身，应化身是他受用身，那是一切诸佛都不一样了，就不相同。“应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。”这是讲一切诸佛应化身的差别，差别大小悬殊太多了，没有法子计算。这些光明大小完全是缘，这个诸位要知道，不是诸佛如来他的能力有大小，不是的，不是能力有大小，是缘。譬如一个智慧圆满的人，学问、智慧、修养圆满的人，他要遇到一个六、七岁的小孩，他收他做学生教他，那只好用很初级的东西来教；换句话说，我们看他是一个小学老师，教小朋友。他如果要在大学里面去教这些大学生，他是大学教授，大学教授比小学老师，学问、智慧应该高了很多，他可以教大学，也可以教小学。他所以能够发挥出来的，不是他自己，是看外面对象。外面缘要是劣一点，他现的光就小；缘要是殊胜，他现的光明就大。从他受用身来讲，这就是无量的差别。所以小有照一由旬的，这大概是度一、两个众生，有一、两位众生缘成熟了，他不能不照顾。“佛氏门中，不舍一人”，一个人机缘成熟了，佛一定也要度他。

　　什么叫机缘成熟第一，把人生看透彻了，真的明白了，人生是苦空无常，决定没有留恋。缘熟了一半，另外一半是决心想求离开六道轮回，这个意念真实，缘就成熟了。一切诸佛菩萨都见到，都看到这个人缘成熟了，哪一尊佛跟他过去生中有缘，这尊佛一定示现在他面前去帮助他，他这一生确实能得到他如愿的果报，佛会来度他。通常在这种情形之下，佛用的是化身，随类化身来度他、来帮助他。如果是人数很多，教化的时间必须很长，不是一次、两次能解决的，长时期的教化，佛一定用应身。应身就是示现，到这个世间来投胎，一样像释迦牟尼佛这种示现的样子。我们晓得印光法师是西方世界大势至菩萨来示现的，这就是应身来的，他要跟我们同时在一起生活一段时间，来影响我们，来教导我们。这个光明就又大一点，又要大一些。

　　成佛之后，在一般，佛在经上都这么说法，一尊佛他有一个教化的范围、区域，叫做一个世界，这一个世界就叫做三千大千世界，是一尊佛的化土，他的教区。绝大多数都是这个现象，因中发愿都是这样发的。有的愿发得特别，一个大千世界还不够，他还要教两个大千世界、三个大千世界、乃至于十百千大千世界的。只要他发愿，都能做得到，没有做不到的，有发这么大愿的，这是我们在大乘经上有看到的，有一尊佛教化很多个世界的。“唯阿弥普照，故别名无量光。”唯独阿弥陀佛在因地里发的愿、结的缘跟一切诸佛如来不同，我们在《无量寿经》上所看到的。佛在《无量寿经》告诉我们，阿弥陀佛在因地当中曾经摄受二百一十亿诸佛国土，这二百一十亿是密宗里面表法的名称，它不是数字，它的意思是圆满的意思。像《弥陀经》上用“七”表法，《华严经》上用“十”表法，都是代表圆满，不是数字，密宗里面表法通常用十六、用二十一。那就是说弥陀在因中跟众生结的缘是尽虚空遍法界，没有一处他没有结到，他的缘结得这么广。

　　他的老师，世间自在王如来跟他讲经说法，将十方诸佛剎土里面依正庄严、善恶因果都跟他说了；不但跟他说了，而且以佛的神力将一切诸佛剎土变现在他的面前，让他统统见到，所以缘就结得深、结得广。他成佛之后，他的教区就尽虚空遍法界，所有一切诸佛剎土都是阿弥陀佛的教区。所以十方世界一切诸佛都劝人念阿弥陀佛、求生西方净土，亲近阿弥陀佛。这是因中的愿不同，这是我们要晓得的。不是阿弥陀佛有什么特别之处，比诸佛高明，不是这个意思，那我们又在打妄想，又错了。是因地当中发的愿不一样，每个人的愿望不相同，是这么一回事情。故别名无量光。

　　“然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。”三身是法身、报身、应身，实在讲是一而三，三而一，三身是一体的。一体为什么要说三身这个说法才能把事实真相圆满的说出来。法身是本体，报身是自受用，应身是他受用，就是帮助别人的，这样才能讲得圆满，把事实真相叙述出来，是这么回事情，这个意思刚才都跟诸位报告出来了。这个地方有一句，“为令众生得四益”，四益就是前面所讲的四悉檀的利益，欢喜的利益、生善的利益、破恶的利益、入理的利益，入理就是契入，得这个四种利益，故作此分别；说三身，里面有这个意思。

　　“当知无障碍，约人民言，由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。”这是说明佛的光明无碍。现代的科技使我们知道，光确实有许多种，我们称它作光波。我们眼的能力所能见到的光是很有限的，比这个波度长的我们见不到，比这个波度短的我们也见不到，所以眼的能力非常有限，在无数光波里面只能接收到这一小段。像无线电电波一样，我们这个机器不太灵光，只能收一个频道，其他的频道都收不到，这个现象确实是如此。佛的亮度是圆满的，这是真正不可思议，它是圆满的，在任何一个频道里面都能够收得到，这个光叫圆光，才叫做无障碍。

　　“约人民言”，这是对我们来讲，“由众生与佛缘深”，众生接触到佛光，佛光是遍照。佛门也常说“佛不度无缘之人”，佛法对这个“缘”字看得很重，一定要有缘，缘深的人这一生就得度了，缘浅的人这一生都不能得度。但是佛的本愿是要度一切众生的，缘深的，这一生帮他成就；缘浅的，帮他再加深；没有缘的，要跟他结缘。佛用这种方法，叫普度众生。没有缘的人，这一生当中偶尔听到一句“阿弥陀佛”，这就结上缘了，生生世世希望把这个缘给他加深，一直到他成熟，缘成熟了，那一生就得度了。我们跟阿弥陀佛可以说无始劫以来所结的缘，到今天也有了相当的深度，这个深度是不是到成熟的深度那就很难讲了。如果要在这一生成熟，我们必须在缘上特别加强，用什么方式加强“信愿持名”，用这个方法努力加强，这一生当中很可能就圆满，就成功了。所以要懂得。

　　一般人之所以不能见到佛光，不能体会到佛对于一切众生的真实功德，都是因为业障深重，所以见不到，体会不到。消除业障的方法很多，大乘经里面所说的种种法门、种种的修持，无非都是帮助我们消除业障的。消除业障最有效的方法无过于念佛，但是很少人相信，为什么不相信业障太重。清朝初年乾隆年间的慈云灌顶法师，这在清朝一代也是很有名气的一位法师。他的著作很多，有几十种，在日本《卍字续藏》里面收集了不少，著作等身的一位法师。他在《观经直指》里明白的告诉我们，《观经直指》就是《观无量寿经》的注解，他作的。他说世间人业障、罪障很重，所有一切经法、忏法都消除不掉的，业障重到这个程度，都没有办法消除的，最后还有这一句“阿弥陀佛”能够消除得掉。这句话是很不容易说出来的，他对于这些法门要是认识不清楚，不能够透彻了解，他怎么晓得这句佛号有这样不可思议的力量。所以我们今天想求消业障、断烦恼、灭罪业，不必求其他的经咒，这一句“阿弥陀佛”就好了。一切经咒力量达不到的，没有办法的，最后还得求阿弥陀佛，我们为什么不用这一句阿弥陀佛为什么不去相信这句阿弥陀佛

　　所以，只要一心称念，念念无间。阿弥陀佛这执持名号修学的方法，实在讲大势至菩萨讲绝了，也就是教给我们这个佛号要怎么样念才有效果，才能收到效果。大势至菩萨教给我们“都摄六根，净念相继”，你只要照他这个方法，就收到效果。“都摄六根”这句不要去研究它，你只要真正做到“净念相继”，给诸位说，六根自然就收摄了。所以，最重要的就四个字“净念相继”。净要注重，净是清净心。我们对它有怀疑，疑在里面，心不清净，真的没有疑惑。假如里面还有夹杂，心不清净了。譬如说有个念佛的人，老修行，现在听到这个法门好，念佛了，过去是又念《金刚经》，又念《地藏经》，又念《药师经》，现在统统不念了，心里头恐惧！不念《药师经》，生病的时候药师如来不保佑；不念《普门品》，就没办法消灾。好像把这些诸佛菩萨都分配了，哪个菩萨管什么，哪个菩萨管什么，样样都要念到，不念到不行，不能得罪一个，这就夹杂了。怀疑、夹杂这个心态去念阿弥陀佛，不灵，为什么他不净。

　　净念是完全没有怀疑，完全没有夹杂，一心念。一心不是二心，念佛还想到别的，那就是三心二意，那个不行。“相继”是一句佛号一句佛号不断，这就行了，念念无间，那个效果，大势至菩萨讲得很好，“现前当来，必定见佛”。佛的光明遍照，你怎么接触不到一定接触得到的。所以，要紧的是净念相继，就是我们常讲的不怀疑、不夹杂、不间断，这就是净念相继。要这样去念佛才有感应，经上讲的相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。好，我们今天就讲到此地！