弥陀经要解（第32集）上

请掀开经本，第四十三面，第一行，经文：

　　【舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】

　　这段经文是说法的第二段，内容是给我们讲“行树演法”。前面一段说的是众鸟，是有情的，这一段是讲无情的，就是佛法里头常说的叫六尘说法。在极乐世界这个现象非常的明显，每个人都很容易感触得到，而得到闻法的利益。其实六尘说法在我们这个世间也不例外，问题是一般的大众根性闭塞，所谓是视而不见，听而不闻，如果根性聪利的人，他能够觉察得到。像佛在经典上说的，跟我们历史上传记里面所记载的，这些事情也不少，也时有所闻。像苏东坡游览庐山的时候，那是个聪明人，他的观感跟我们一般人就不一样。他听流水的声音，瀑布流水的声音，他在诗句里面写着“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”。这种句子我们一般听起来是很有一点禅味的，这就是对于无情他的领受。这是少数根性利的，聪明人，对于大自然种种的声色能够令他开悟，他见色闻声他有感悟。在禅宗大德里面，这样开悟的人有！但是西方极乐世界情形跟这个不一样，它确实音声里面流露出来的是讲经说法，它真的是这样的。甚至于我们心里有疑问、有疑惑，自然的无情的这些众生就能帮助我们解答问题。感应道交在西方世界，用我们的话来说，是非常的敏感，在我们这个地方显得是很迟钝，在西方世界非常敏感。因此，没有一样问题不能解答，而且都是纯正决定没有错误的说法。我们看蕅益大师的注解，就知道我刚才讲的感应非常的灵敏。

　　“情与无情，同宣妙法。”情是有情众生，无情是指像我们现在所讲的植物、矿物，是无情的，就是它没有感情，没有情识；动物都是有情的，动物是有感受的。情与无情就是我们一般讲的一切万物，有情就是所有一切动物，佛说了，都有佛性，有情的众生有佛性，这点诸位一定要记清楚，有情的众生有佛性，无情的众生有法性，佛性跟法性是一个性，并不是佛性外面还有个法性，是一个性。一个性为什么叫两个称呼是因为有情跟无情不一样，这点差别，其实是一个性。既然有情众生能成佛，他有佛性他当然能成佛；无情的众生，法性就是佛性，所以无情众生也成佛。这是《华严经》上讲的“情与无情，同圆种智”，圆是圆满，种智就是成佛，就是圆满成就一切种智。除了大乘佛法之外，从来没有听说这个说法，这才是真正究竟圆满；情与无情同一体。

　　有情众生成佛我们听说过，过去有不少佛成佛了。现在佛跟我们讲的，此界、他方也有不少现在的佛，阿弥陀佛就是现在佛，并没有入般涅盘。未来的经上给我们说，一切有情众生都是未来佛，我们想想也很有道理。无情成佛，没听说过，什么时候听说树木花草成佛了什么时候听说桌椅板凳成佛了没听说过。实在讲佛在经上告诉我们，有情成佛，无情就连带成佛了，是这么个道理。禅家所说明心见性，见性成佛，见佛性，也见了法性，因为佛性跟法性是一个性，见性叫成佛。我们迷的时候，所见的是色相，没有见到性，见到相；觉悟了的人，他在相里面就见到性。所以情与无情同圆种智，这个话说得非常正确。

　　西方世界，情与无情同宣妙法。法而成妙，如果这个法不能显性，将这个性明显的显示出来，令一切众生一接触就明心见性，这个法才叫妙；不能叫人见性的，这个法就不妙。同宣妙法。妙法的内容，底下这两句就是说妙法的内容，“四教道品，无量法门”，那就统统都包括了。“四教”是天台家所判的藏通别圆，“道品”指我们前面所说的三十七道品。三十七道品是一切佛法的总归纳，归纳成三十七类，这三十七展开就是一切法。无量法门，道品跟底下讲的法门，一个是解，一个是行。道品所讲的是理论、是道理，法门里面教给人的是修行的方法，就是行经。佛经古德也把它分为四大类，叫教、理、行、果，这四类，经有四种。无量法门是讲的行经，讲我们怎样修行。

　　“同时演说”，这真的是妙，“随类各解”。同时演说，演是表演，换句话说，做出一个榜样来给我们看，这是演；说是言说，为我们说明。同时，这就奇妙了，譬如我们两个人，我想听《华严经》，你想听《法华经》，我所听到的真的是《华严》，你听到的是《法华》，这个妙不可言，这叫“同时宣说，随类各解”。所以在西方极乐世界，无量的经论法门，你想学什么，一切时、一切处情与无情都给你宣讲；不但有宣讲，还带表演。表演就像《华严经》里面善财童子五十三参，五十三位善知识不但教给善财童子，你看他生活行为，在日常处事待人接物，把经典里面的理论、境界统统变成自己的生活、行为，这叫表演。可见得经不是在一本书上，经要是在书本上，这个东西是死的。经在我们的生活上，能够把经典里面的理论、教训、境界统统变成生活行为，所以他注重行、注重果，果就是享受。我们今天一般人所说的，个人的幸福、家庭的美满、社会和谐、国家富强、世界和平，那是属于果。如果我们的修学得不到结果，那这个东西全变成玄学。佛法不是玄学，它不是落空的。佛法确实带给我们，真的是人生最高的享受，是教你正确理解宇宙人生的真相。对于一切万法决定不迷，清清楚楚、明明白白，这个人怎么会不快乐怎么会不幸福所以随类各解。

　　“能令闻者念三宝也”，念三宝就是得真实的受用。念，诸位要记住，不是口头上念，大家读了这一句，千万不要发生误会，我们一天到晚念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这叫念三宝，那就错了。“念”是今心，现在这个心就是的。三宝是什么前面跟诸位讲了，就是觉、正、净。现在的心就是觉正净，这叫念三宝。我们现前这个心，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是真心、是本性。真心、本性全体显露，不迷、不邪、不染，这叫念三宝。所以这是果德，这是果。

　　“念三宝是从悉檀获益”，这个地方讲到四悉檀，悉檀前面跟诸位介绍过了。“悉”是普遍的意思，“檀”是布施，是普遍的布施，从这个地方所获得的好处，所得到的好处。经典里面常常告诉我们，也是我们学佛人第一要明白的是因缘果报，这是真理，因缘果报。因加上缘，就变成果。我们一般人只希望得好的果报，他不知道修因，不晓得修缘，果报怎么会得到天天打妄想，不会得到果报的。富贵是果报，人人都想得到，世间人第一个就想得富贵，得富贵的因是什么缘是什么不知道；没有因，没有缘，哪来的果！因，一切善果之因，总而言之，都是叫布施，因跟缘都是布施。我们以财布施，你得的果报是财富。今天我们看到世间发大财的人，事业上有大成就的人，过去生中种的因，过去生中修的布施是因，这一生所修的属于缘。过去生中虽修，这一生不修也得不到果报，为什么种子虽然有，当中没有助缘，它也不能开花结果。过去生中造的恶因，如果这一生不造恶，他也不会受恶报；恶的因有，恶的缘没有。过去造恶，现在又要作恶，后头就有恶报等着他，一个道理。所以佛跟我们讲，财富是财布施得来的，聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏布施得来的。你要晓得这个道理，知道这个事实真相，佛门里面讲“求富贵得富贵，求长寿得长寿”，有求必应，这个话是真的，不是假的。但是你一定要懂得求的理论、求的方法，你要不懂理论与方法，盲修瞎练，那是得不到的。