弥陀经要解（第31集）下

     我们可以从历史上去观察，在中国历史，大凡是治世的时候，就是这个世间太平，人民丰衣足食，这个时候道德的观念、人心的淳厚，一定是的。在国家动乱的时候，人心就薄了，很多的坏习气现前，所以感召世间的动乱，也感来天灾人祸。天灾人祸都是属于依报的环境，这里面佛给我们讲有共业、有别业，共业当中有别业，别业当中有共业。共业是什么大众都要受这个灾难，我们要跟大家一起受，这叫共业；跟一起受的时候，我个人比别人生活得更幸福，那叫别业。我们跟大家造一样的业，这是共业；我们跟别人造不一样的业，这是别业。所以，共业、别业皆由善恶不同，这是我们必须要知道的。西方世界纯善无恶，都是修觉正净而往生的，心地都清净！心净则土净，正报净，他依报当然就净。何况还有一个修行修到真正到家，觉正净真正达到究竟圆满的阿弥陀佛，他在那个地方主持教化。我们自己以清净心与佛的觉正净感应道交，依报哪有不好所以“微风树网”，这就代表一切的物质环境，树是经上讲的七宝行树，网是讲树上庄严的罗网。在我们中国古时候，罗网是庄严宫殿的，还没有到一般树上。但是树上都要用罗网，那真是富贵到了极处。

　　“一切依正假实”，假是讲相，实是讲性，假是讲所变的万法，实是讲能变的心性，“当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别”，阿弥陀佛的法身、报身、应化身，这叫三身。三身里面，什么叫法身，比较上难懂，我们在此略略的介绍一下。法身从理上说就是真心本性，这从理上讲，从事上说就是一切万法。诸位要晓得，一切万法是自己，这是非常难懂，我们从一个比喻当中细细的去领悟。譬如作梦，我们凡夫都有作梦的经验，在梦中一定有自己，不可能做一次梦，梦中没有自己的，这不可能的，一定有自己。你也梦到很多人，也有山河大地，也有树木花草。梦中所有的境界，在醒来之后细细去想一想，从哪里来的有不少人知道，梦是我们意识心变现的，它是能变，梦中境界是所变。醒过来之后想一想，梦中那个自己那个我是我，梦中别人是不是我是我变的，不是他跑到我梦里来的，梦里面山河大地还是自己，心外无法，法外无心，是一个。才晓得宇宙一切万有原来就是一个自己，除自己之外，什么也没有。

　　你能够把这个道理想通了，这个事实肯定了，就叫你证得法身。证得法身之后，你对于一切人自然你就爱护，为什么不是别人，是自己。一切众生就是自己，所以对于一切众生的爱护没有条件。母亲爱儿子是有条件的，因为他是我的儿子，是有条件的。证得法身之后没有条件，所以叫无缘大慈。佛法里面慈悲，为什么叫大慈大悲就是因为没有条件的。慈悲用现代人的讲法，就是爱护，无条件平等的爱护。因为他知道一切万法是自己，爱护一切众生就是爱护自己，是这么一个道理，是这么一个事实。

　　报身是智慧，没有智慧，对于这个道理你不了解，对于这个事实你也不能肯定，智慧不够，报身是智慧。应化身是起作用，就是用应化身去实行大慈大悲。慈悲在法身里面是具足的，它不起作用，到应化身它就起作用。像释迦牟尼佛一定要现一个人身，出生在我们世间来教导我们，这叫应化身，所以这个才起作用。但是诸位要晓得，三身是一体的，一而三，三而一。佛具足三身，问问我们自己有没有我们自己跟佛一样，也是圆满具足了三身。但是因为我们迷了，没有智慧，这个是觉而不迷，我们现在迷了。迷的什么迷的法身。我们对于法身，虽然有，虽然在眼前，但是一无所知，死也不承认，那有什么法子，不承认！可见得迷惑、颠倒、执着实在是非常的严重，死不承认！所以，我们今天这个报身叫业报之身。佛菩萨是智慧的报身，我们是业报，造的善恶业报。这是为什么凡夫跟佛不相同，就是凡夫始终在迷邪染，不觉、不正、不清净。觉正净就是三身统统都现前了。

　　“四德”是常乐我净，三身都有四德。“常”是不生不灭，这叫常。诸位晓得，我们今天在迷，我们所感触的所有一切法都是生灭法。佛菩萨看一切法都不生不灭，原因在哪里原因是我们用的心不一样。我们用的心是生灭心，就是念头，一个念头起、一个念头灭，这个心叫生灭心，用生灭心观察宇宙人生，统统都是生灭的。佛的心是真心，是用的本性、用的真心，真心不生不灭。真心是没有念头，没有念头这个心，就没有生灭。所以用真心来观察宇宙人生，宇宙人生是不生不灭的，这叫常。昨天跟诸位特别强调一个“定”，定心里头没有生灭。如果我们心里头还有念头起灭，那不是定，定的时候生灭的念头没有了，那才叫定。用真心才能够见到宇宙人生的真相，你用生灭的念头这个心是永远见不到宇宙人生真相。佛菩萨用真心，所看到的是事实真相，他给我们说明真相是什么样子。我们把心定下来，把妄想分别执着打掉，我们所看到这个境界就会跟佛说的一样，这叫亲证。所以佛所讲一切境界，都等着我们去亲证，这点很重要。我们亲自去把它证明、证实，佛讲得没错。可见得佛的教学是真实的，不是欺骗我们的，他要我们统统证实。确实有常，有不生不灭。

　　有“我”，诸位要晓得，我们现在凡夫，常乐我净四个字都没有，有名无实。等到你几时真正成就觉正净，常乐我净这四个字都是实在的，都不是假的。我是什么佛经里面讲“我”的定义是主宰、是自在，这叫我。那我们想想，用佛经这个定义，“主宰”我们自己真的没有，如果要有的话，我应该年年十八，我才能做得了主宰。我会老、会病、会死，哪来的主宰没有主宰。所以世间确实没有“我”，自在更不必谈。如果真的自在，应该在生活一切都称心如意，那才叫自在；有一桩事情不称心的，那就不自在。到了你明心见性，那就真的做主宰，真的得自在了。像经上描绘西方极乐世界这些人他们生活状况，那的确是自在，的确是主宰。乐是真乐，永远没有苦，没有烦恼，永远清净，决定没有一丝毫的污染。所以，常乐我净在西方世界人人具足，圆满具足。回头看看我们六道，不要说我们人没有，天也没有。天，最高的天是非想非非想处天，寿命长，佛给我们讲的，他的寿命以我们人间数字来讲是八万大劫，用现代的话来讲是天文数字。这个数字再大，它还有到的时候，到了他还是要死，还是要堕落，这个不是究竟。所以六道里头，常乐我净统统没有，这是见了性的人才有，没有见性的人没有三身四德。

　　这里面最重要的一个意思，就是我刚才跟大家所报告的，我们要能够体会它的精义、它的精华，是生佛不二。我们是众生，我们跟佛是平等的，理上平等，事实上也是平等的。现在有个不平等的假相，那是迷悟不同。他们是觉悟，悟了叫圣，我们是迷，迷了叫凡，就这点不同，除这一点之外，没有一样不同。所以，佛对于众生是尊敬的，因为他知道跟众生没有任何差别。众生对佛瞧不起，为什么贡高我慢，自大，不了解事实的真相。这点我们要知道。我们对人要尊敬，人家对我们不尊敬是应该的，他不明了事实真相。我们了解，对人不敬就是对自己不敬，就是对于诸佛菩萨不敬，在中国来讲，对父母不敬，对师长不敬，这个要晓得。

　　特别是我们遇到不同的宗教，我在美国参观天主教教堂，拜会基督教的教堂，到他那边我们要行礼，所以他们对我们的接待一视同仁，非常欢喜。为什么我对你要尊重，你的上帝就是我的上帝，你敬上帝，我们中国人也敬上帝，佛也敬上帝。上帝是什么人天上的帝王，国王。像我们在美国，我们对美国总统不能不尊敬，到任何一个国家，对他的元首我们都同样的尊敬，这是礼节。佛是什么佛不是国王，佛是老师。所以佛是师道，这个诸位要晓得。儒家敬鬼神而远之，他为什么远他对于鬼神的情况并不知道很清楚，所以对他保持距离。佛法没有距离，为什么没有距离鬼神也是众生，也是自己性德变现之物，所以就是自己。这个地方讲“即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别”，也就是自己三身四德，毫无差别；如果你要讲到上帝，就是上帝的三身四德，毫无差别，它完全是平等的，这才是事实真相。

　　我们心胸里面界限完全都没有了，隔阂没有了，界限没有了，你的心多大尽虚空遍法界。心量大，快乐！心量小，跟这个人也画界限，那个人也画格子，把自己拘束在里面，跟这个也冲突，跟那个也矛盾，苦不堪言！这些苦从哪里来的自己制造出来的，自己无知，在那里分别执着，从这里来的。所以佛法讲解脱，问你解什么就是把这些界限给解脱。佛跟一切人、一切众生、一切万物不画界限，决定没有分别，决定没有执着，所以才是“心包太虚，量周沙界”。这是诸位常常听到的，这是我们自己本来面目。“界”是世界，世界就是我们今天讲的星系，我们今天讲银河系，一个银河系在佛家讲是一个世界。世界有多少像沙一样，沙是形容多，无量无边的世界，我们的肚量能够包容。我们的心像太虚空一样广大，我们的肚量能够容纳一切世界，没有一样不能包容的。这是“阿弥陀佛三身四德，毫无差别”里面的精华、精义，是要让我们体会，自己跟一切众生跟阿弥陀佛无二无别，那就对了。今天我们就讲到此地！