弥陀经要解（第30集）中

     你修学这个法门，接受这个教育，真正有了心得，法喜入心，你生欢喜心。法味充足，人的精神不一样了，脱胎换骨，我们儒家讲变化气质，那怎么会一样《论语》里面第一句，“学而时习之，不亦说乎”，孔老夫子自己一生感叹，想想世间所有一切法都不如学。所以孔夫子好学，诸佛菩萨好学，学无止境。学里头有这么大的魅力吗有。那就是变化气质，我们佛经里头常讲烦恼轻，智慧长，这就是儒家讲的变化气质。我们凡夫的气质是什么妄想、烦恼，这个东西很多，你在这上真用功，你的妄想、烦恼天天少了，这个东西少了，智慧天天增长，他怎么不欢喜智慧愈增长，愈是对于宇宙人生的真相是愈来愈清楚、愈来愈明白。所以我常说，佛教经典的内容我在大陆上跟他们介绍，我讲得很浅显、很明白，佛家的《大藏经》是所有一切宗教都不能为比的，太丰富了！里面讲什么东西讲宇宙人生的真相，讲这个东西。

　　你烦恼、妄想愈少，就得定，心清净。清净心起作用就叫神通，通是通达，没有障碍，我样样都知道，样样都明白；神是形容词，神奇莫测，他这个能力太大了。佛告诉我们，这种能力是我们的本能，我们每个人都有，并不是说佛有这个能力，菩萨有这个能力，凡夫没有，不是的，统统都有。所以佛法是平等的。你有这个能力，为什么现在没有了现在你定失掉，你的心乱了。像水一样，水都像镜子一样，都能照外面。佛那个水是平的，你这个水是有波浪的，一起波浪，你照外面的东西自然就照不清楚了。不是你本能照不清楚，是因为你有波动，烦恼就是波浪、妄想就是波浪，只要你把妄想、烦恼断掉，恢复到你的本性，你的本能就恢复了，就这么一回事情而已！所以不要看佛家经典那么多，修行方法那么多，宗派那么多，原则是相同的，目的是相同的；换句话说，就是修定的方法不一样。譬如我们净土，是用念佛名号这个方法来修定；禅宗里面用参究的方法、用观心的方法、用参话头的方法；密宗用持咒的方法；一般教下用止观的方法。方法不一样，手段不一样，目的是一个，统统修定。有定就生智慧，神通就是智慧的作用，智慧起作用就叫做神通。所以，法喜非常重要，这个喜是要从实行当中得来的。

　　我们第一个对老师信，单单说信不行，这个信就有恭敬心，要求解，理论、方法、境界都要清楚；解了之后要去做到，要把你理解的理论、方法、境界变成我们自己实际的生活，我们处事待人接物就在信解之中；这就叫证，证明信、解、行的真实，不是虚妄的。我们这样跟老师学习，跟佛菩萨学习，不是盲从，不是迷信。假如没有证那就变成盲从，变成迷信。他所讲的，我们确实证到。譬如这个地方经典里面跟我们讲，这是非常殊胜的法门，西方极乐世界，我们真见到。这个话用现在人来讲这就是另外一个太空，不是在我们地球上。不但不在我们地球上，也不在我们这个银河系里面，是另外一个星系，我们确实可以达到。那个世界里面状况，经上给我们讲，我们确实可以见到，这种见到刚才跟诸位说过，现前也能见。譬如慧远大师，我们在《高僧传》里面看到，他老人家在世的时候，一生曾经三次见到极乐世界，他说跟经典上所讲的一模一样，那是他活着见到的。人家为什么见到我今天把这个道理告诉你，心清净、心定。慧远选择庐山，在那个地方建了个小道场，就是东林念佛堂。他在那个道场三十年没有离开，虽然不是闭关，就像禁足一样，这是一定有认真去修行，这样子你才会真正得到法喜。如果你止于解的这个阶段，不去行；换句话说，你的障碍没有去掉，行才会把障碍去掉。行叫修行，修行就是把我们的妄想、分别、执着去掉，恢复到清净心。因戒生定，因定开慧，要行！这样自然法味充满。所以他才“念法”，用现在话来讲他才好学，修学不疲不厌，疲是疲倦、厌倦，没有疲厌。

　　“同闻共禀，一心修证，故念僧。”僧是同学。当然纪念老师，也会念同学、伴侣，同学在一块修学的。这是讲西方极乐世界，在阿弥陀佛的会下，这些同学是诸上善人。这是念僧。再看底下这一段。

　　“能念即三观，所念三宝，有别相，一体，及四教意义，三谛权实之不同，如上料简道品，应知。”这个地方为我们说出能念、所念的不同。能念这是讲西方极乐世界，不是说我们这边的人，我们这边做不到。到达西方极乐世界，他们修学的成果，我们在这里略略的能领悟到一点，天台家所讲的三观、三谛，那个地方完全证得了，信解行证，证得了。而我们今天对于台宗的思想、台宗的理论、境界，可以说一无所知，祖师大德们在经论里面所引用的不过是几个名词术语而已。但是我们虽然对于台宗没有真正去学习、深入的研究，这个法门特别，只要你一心称念，台宗的理论、方法、境界还都在其中，这个妙了！不但台宗的境界在其中，乃至于禅，乃至于密，这个法门真正叫不可思议！这是蕅益大师在有一篇“念佛开示”里面所说的，释迦牟尼佛四十九年所说一切法的全体都在一句佛号之中。所以名号功德不可思议！我们往往见到，实在讲我们见到许多，一生就专持“南无阿弥陀佛”六个字，他自己晓得他什么时候走，他不生病，站着走的，坐着走的。你们刚才同学有问我，自己学佛了，家里老人不学佛，看到很难过，你问我怎么办那怪你自己学佛不认真，你学佛没有成就。

　　香港在二次世界大战之中，何东居士，就是何世礼将军的父亲，英国英王封他爵士。何世礼一家是虔诚的基督教徒，他的母亲念佛，虽然他是虔诚基督教徒，毕竟是念过中国的古书，对母亲很孝顺。母亲很开明，家庭里面信教自由，彼此互相不干扰，所以他家里有佛堂。他们夫妻、儿女星期天都上教堂去，老太太在家念佛。老太太度她的一家人，方法实在太高明了！老太太要往生，叫她的儿子通知亲戚、朋友，她哪一天走，这是大事，家庭里面开宴会。这个时候她把她儿子、媳妇叫过来，她说我们家庭宗教自由，虽然信教不同，相处非常的融洽。但是我今天要到西方极乐世界去了，至少你也跟着大家念几声佛，送送我，算我们母子一场。这很合情合理。她的儿子、媳妇、小孩跟着大家念佛，不到一刻钟，一刻钟是十五分钟，她老太太是打坐坐在床上就走了。何将军亲眼看到他母亲念佛，没有病苦，打坐，晓得什么时候走，还跟大家告别。这个事情在香港轰动了一时，报纸、杂志里头登了都很多，影响很大。何世礼将军看到这个样子，全家念佛了。这就是什么她度她一家人，你看她方法好不好我做榜样给你看。这个不是假的，这个装不出来的，真功夫。

　　我们在台湾看到站着走、坐着走的，在台北市李济华老居士，这个大家知道的。旧金山的甘太太那一天在场，她还敲引磬，念佛的时候她做维那。老居士在念佛团，那个念佛团他创办的，他八十多岁，他有几个小孩都在美国，就是夫妻两个住在台湾。他是两个月之前就晓得他哪一天走，所以抽出空看看这些亲戚朋友，见最后一次面告别。走的这一天还征求太太同意，他太太不知道。他跟他太太讲，他说我要到西方极乐世界，你一个人会不会感觉得很孤单、寂寞他太太说，你要能去那最好，你就不要管我了。马上就同意了，不知道那天晚上就走了。这是先征求太太的同意，他太太同意了，没有问题了。到了念佛团，那天是共修会，他老人家上台去讲经，讲了一个半钟点。讲完之后，给大家说我要回家去了。人家以为八十多岁讲累了要回家。哪里晓得下了讲台，隔壁一个小客厅，他在小客厅沙发上一坐就走了。那天甘老居士在场，亲眼看见的。我有个老朋友徐醒民居士，以后到台中亲近李老师，他那个时候是新生报的记者，刚刚学佛没有多久，那一天也参加了这个法会。第二天写限时信给我，我在台中，他说真的，一点不假，我亲眼看到的。

　　这种境界，必须要真正去做。念佛并不是说一天一定要念多少，蕅益大师在此地没有这样说法，说的是念佛功夫之浅深，没有说念数量多少。功夫浅深从什么地方看心愈清净，功夫就愈深。假如你一天念十万声佛号，你的妄想、烦恼还照样起来，那没用处，那就是古人所说的，喊破喉咙也枉然！一定要能够看破、要能够放下。这个放下，大家不要听错，放下不是你把工作放下，不是你把每天的事务放下，不是把责任放下，不是的。你把心里面的妄念放下、烦恼放下、忧虑放下、牵挂放下，是放下这些，心清净了。刚才说清净心生智慧，你有了智慧，无论是处事待人接物你会做得非常圆满，会做得恰到好处。世间人把事情做错，那是胡涂、迷惑，没有智慧。所以佛法自始至终是求智慧。

　　能念是三观，三观是真实的智慧，三观就是观察宇宙人生的真相，要从三个方面去观察，体是空，相是有，用是中。“有”叫假有，假观，对于任何一桩事情，我们要晓得体是空的。“空”不能看作什么都没有，不是这个意思；空它有，它存在，所以空很不好懂，空是讲本体，宇宙万法的本体。本体为什么说它是空它确实存在，虽存在你眼睛看不见它，你也听不到它，也闻不到，甚至于也想不出来，就是说我们的眼耳鼻舌身意六根没有办法接触到它，但是它存在。为什么它能够生“有”，有是它变出来的。“有”是什么森罗万象，一切万法都是从这个体变出来的。“相”是现象，现象是有的，本体是空的。空，千万记住，不当作无讲，当作无讲那就大错特错了。是因为我们六根没有办法接触得到，用空来做代表，这才是宇宙万有的本体。所以，空我们通常讲性，也就是本性，性是空的，相是有的，相是现象。我们在这个事实里面，应该用什么方法生活用中，儒家用“中庸”，佛法讲“中道”。这个很高明！用中，既不偏有，也不偏空。

　　我们凡夫犯了一个大错，执着有，着相，不知道本体，所以会出差错。这就变成六道轮回，六道轮回就是着相才产生的；如果你不着相，六道轮回就没有了。诸位在许多经论上，你都看到、都听到的，轮回从哪里来的你执着这个“有”。有是没错，不可以执着，为什么它是假有，它不是真有。所谓假有，剎那生灭，相是剎那生灭的。体是不生不灭，不生不灭是性体，不生不灭，现象是剎那生灭。我们佛法常讲“万法无常”，无常是讲相，不是讲性，不是讲体，体是真常。我们在这个事实里面，我们的作用，处事待人接物用中，会用中的这个人最幸福，会用中的那才真正到达美满。所以此地讲“能念即三观”，三观就是宇宙人生的真相清清楚楚、明明白白，他怎么不欢喜

　　所念的这就是三宝，前面说过了，但是三宝有“别相”、“一体”。什么叫别相别相是从相上说的，也就是说从事相上说的、从现象上说的。释迦牟尼佛出生在我们这个世界修行、证果，我们讲成佛了，成佛是什么意思烦恼、妄想断尽了，智慧圆满现前，这叫成佛。佛是大智大觉的意思，就是成就了圆满的智慧、觉悟，我们叫他做“佛宝”，这是足有资格做我们的老师。他所说的一切法，现在流传下来的经典，这叫“法宝”。这些出家的弟子，依照经论修行的，我们称为“僧宝”。这是属于别相的。一体三宝是从体性上讲的，是从性上讲的，性上讲的三宝是“觉、正、净”，这个我们常说。正觉是佛宝，正知正见是法宝，清净无染是僧宝，我们讲三皈依的时候常常介绍，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是自性三宝，也叫做一体三宝。

　　“四教义”是天台家所讲的藏、通、别、圆，前面已经略为介绍过了。“三谛权实不同”，四教里面所讲的三谛都不一样，空、假、中名称是一样，浅深程度不一样。像我们念书，譬如我们念国文，你在初中就有国文，高中有国文，大学也有国文，国文课本，国文是一样的，里面内容浅深程度不相同。用这个比喻诸位就能够联想得到，藏通别圆四教，当然藏教程度是最浅的，通教比它高，别教又比通教高，圆教又比别教高。所以三谛里面内容、境界不一样。