弥陀经要解（第29集）上

　　请掀开经本，第四十面最后一行：

　　“如是等法者，等前念处正勤如意足，等余四摄六度十力无畏无量法门也。”上一次介绍到四摄、六度，今天要跟诸位介绍“十力无畏”。力是能力，大乘经里面讲有十种，十种特殊的能力，这是如来果地上所证得的。实际上这十种能力是我们的本能，换句话说，每个人本来就有的。虽然是本能，但是现在这个能力丧失掉了，为什么会丧失掉必定有它的原因。这个跟智慧完全相同，在佛眼睛里面所看的，一切众生跟佛有同等的智慧、有同样的能力。像《华严经》上所说，“一切众生皆有如来智慧德相”，德相就是能力、德能，“但以妄想执着而不能证得”。这是佛一句话为我们道破，我们的智慧丧失掉了，本能丧失掉了，丧失的原因就是我们有执着、有妄想。佛法里面常讲的二障，就是两种障碍，障碍了我们自性的智慧德能不能现前，这两种障碍，一个叫所知障，一个叫烦恼障。所知障就是妄想发展出来的，烦恼障就是执着发展出来的。由此可知，佛对于一切众生的教导，实在就是教我们除二障而已，因为这两种障碍除掉，我们智慧、德能就现前了。这十种能力，实在讲能力是无量无边，跟智慧一样没有边际的，为了说话方便起见，把它归纳为十大类，并不是仅仅就这十种，这是十大类。

　　第一个叫“是处非处智力”。什么叫是处什么叫非处这个意思是讲因果相应，善因一定得善果，恶因一定得恶报，这就是“是处”。如果说善因得的恶报，恶因得的善果，这叫“非处”，决定没有这个道理。因缘果报如来看得是最清楚，我们世间人往往把这个事实看颠倒了。这十种把这个摆在第一，实在讲它是有很深的用意。正如同印光大师为我们说的，我们这个时代确实是天下大乱的一个时代，要想挽救这个世界，最有效的方法就是让大家都知道因缘果报的事实，这比什么都有效。他如果了解这个事实，起心动念他一定有所畏惧，一定他有收敛。他知道我一个恶念我将来有恶报，一个善念将来有善果，为什么不多生几个善念何必要有恶的念头何必要有恶的行为“一饮一啄，莫非前定”，谁前定的是自己所造作的因定的，不是别人给我们定的，也不是鬼神、上帝所能定的，更不是佛菩萨所定的；自己定的，真正是自作自受。把这个道理搞明白，事实真相搞清楚了，我们就决定不会怨天尤人，所谓是心安理得。

　　我们这一生如果生在富贵家庭，或者你从事于你自己的行业发财致富了，你会安于富贵；如果生活很贫困，你也会安于贫贱。为什么晓得这是自己过去世修因的关系。对于富贵人不会羡慕，他种的这个因，他应当受这个果报，我没种因，不会怨天尤人。自己能够发愤图强，富贵我不是没有，只要我今天种善因，我就能得到。像前面所说的，财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报，无畏布施得健康长寿的果报，我们晓得，我们怎样做会得到什么果报。假如是相反的，你所得到的就是恶报应，就不是善果。所以首先就是明了十法界因缘果报的事实，这个叫是处非处智力，就是有这种智慧的能力，把这个事情看得清清楚楚、明明白白。

　　第二种叫“业智力”。业就是造作，我们正在造作的时候叫事，造作完毕的时候叫业。像现在学校里念书，你在念书的时候，在我们台湾，功课的本子叫作业簿，作业；到你六年念完了，叫毕业，业就是这个意思，你造作完了之后，叫结业。业有善、有恶、有无记，分为这三大类。无记就是非善非恶，说不上善，也不是恶，这叫无记。一切的造作总不外乎这三大类，这三大类统统都把你所造的事业包括了。这个意思就是说明，佛有智慧、有能力知道你所造的业是善或者是不善。这种能力我们凡夫确实没有，所以佛经上常讲颠倒、妄想，哪个地方颠倒我们会把恶的以为是善的，善的以为是恶的，这就颠倒了。

　　一切业里面最善的，我们从大乘经典里面，佛告诉我们，就是念佛。念佛这桩事情，释迦牟尼佛在本经三次的劝导，就是劝我们发愿求生净土，三次的劝导，这是善法里面第一善。反过来，什么是第一恶杀生、偷盗会不会是第一恶不算是第一恶。第一善的反面就是第一恶，这个真的很少人知道。你说杀生是恶，没错，杀生的业报是堕三途，不杀生的业报是人天福报，没有超越三界，没有离开轮回。念佛这个法门，决定在这一生当中超越三界，一生，决定一生，决定在一生当中圆满菩提，所以它是善中之善。不念佛的人，不愿意修净土的人，换句话说，他在六道里面还有得受。这些事情唯有佛知道得非常清楚，我们知道得并不是很透彻、很详细，他是透彻圆满的清楚。

　　第三个是“定”。定有很多种，佛法里面大分所谓世间禅定、出世间禅定，这是大别的来分，要细分那就太多了，就在佛法里也常讲无量三昧。为什么会说定有无量那是因为我们的心，内有无量的烦恼，外面有无量的诱惑。我们举个例子来说，假如这个人他对于财看得很淡，财绝对不会让他动心，我们可以说他在财这方面得定了。他见到财富，内不动心，外不被它诱惑，他对这个入定了。他对于名会起心动念，那他名里头没有定，财里头有定，名里头没有定。诸位想想，内有多少烦恼，外有多少诱惑，就有多少定，所以定就太多了。佛知道，我们是确实没有办法理解的，没有办法知道这么详细，佛知道非常的微细，他有这个能力。这是第三种叫定智力。定里面，诸佛菩萨常常赞叹的念佛三昧，这是一切诸佛如来所赞叹的。念佛种类也非常多，像经上大分给我们分做实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。而且每一个项目里面，实在讲要细分也是无量无边的。像这些我们在经论里头稍稍留意就能够发现，能够稍稍理解一些。我们非常有幸，能够选择净宗的经典，修学持名念佛，这个实在讲，就是定里面也是上上乘的大定。

　　第四叫“根智力”。如果有这样的能力，教学、说法一定非常契机，根就是根机，知道一切众生他的根机、他的根性。所以凡夫遇到佛，听佛讲经说法，往往佛是几句话之中就能教他开悟，甚至于就能教他证果，这是什么原因佛说法契机。根机也就是中国儒家所讲的习性，诸位要知道，本性人人是相同的，众生跟佛是一样的，没有两样。本性是一样的，习性就各个人都不相同，所以说习惯成自然，这叫习性。《论语》上也说，“性相近，习相远”，实在讲，性相同的，大家本性是相同的，习性就不一样。所以有十法界，有一切善恶、苦乐种种不同的差别，都是习性，所感的果报不一样。十法界是大分，像人法界，我们今天都是得人身，在人道里面，我们细细观察每一个人，一生的苦乐都不相同。就是一家人，甚至于夫妻两个人，他们一生的苦乐感受两个人也不一样。这什么原因过去生中的习性不相同，这一生当中，从生下来到现在所养成的习性也不相同，必须彻底了解，说法才会契机；不能彻底了解，就很难契机。

　　所以契机两个字，唯有诸佛菩萨，阿罗汉也能做到一些，因为阿罗汉他的观察能力能够看到五百世；换句话说，你五百世以内生生世世的状况他都知道。譬如我们过去世学佛，修的是哪些经论、哪些法门，他能看出来。现在他教学，把你从前所修学过的经典法门拿出来教你，你就很快就学会了。换一个法门，你学起来就苦得不得了，就很生涩。原因是你过去世曾经学过的，所以你这一世学起来很轻松、很容易。佛有这种能力，知道我们无始劫以来的习性、根机，他有这个能力，所以随机施教，很容易令众生开悟。