弥陀经要解（第29集）中

　　第五个是“欲智力”。欲是欲望，我们中国人讲的嗜好。每个人喜欢的都不一样，这个与过去生中还是有密切的关系。如果能够知道一切众生的生生世世他的欲望，教他东西就可以投其所好，这也有助于他快速的成长，帮助他、成就他。这个欲不要看轻了，不要认为这个不难，实在讲非常之难。难在我们自己不知道自己，今天喜欢这个，过几天又讨厌，又喜欢另外一些事物，时时刻刻在变化，就是连自己都不知道。所以，这个跟前面讲的业、讲的定是同样的复杂，这都是与过去生中生生世世的习性有密切的关连，只有佛才能够看得透彻、看得清楚。

　　第六叫“界”。界是界限的意思，佛能够知道一切众生种种的界分。这个意思要用现代的话来说，就是极限的意思，知道他在什么时候他一定有一个极限；换句话说，不能够超越。好像我们知道这个人的程度，他能够接受多少，他有一个限定。小乘根性的人，如果是初果的界限，佛一定帮助他证到初果，不会要求他再往上。再往上他没有这个能力，他的能力极限只能到这个地方；他有四果的极限，佛一定帮助他证到阿罗汉。所以，他的能力有一个限度，我们晓得。像菩萨有五十一个阶级，在什么时候佛帮助他达到某个阶级，然后再来培养他，再来帮助他提升，不是一蹴可成的，是要逐渐培养、提升的。像我们在学校念书，小朋友一样，小学生有小学生的极限，中学有中学的极限。佛对于一切众生种种差别不同的界限，他非常清楚，所以他的教学能令一切众生都得到圆满的利益。圆满就是满足，小根性，满足他小根性的利益；中根性，满足了中根性的利益；大根性的人，他满足他大根性的利益。每个人接触佛无不是皆大欢喜，因为每个人的愿望都能够达到，都满足了。

　　第七个叫“至处智力”。至处跟界我们要把它辨别清楚，界分是说他自己能力的极限，至处是说他可以达到什么样的地位，佛一定帮助他。譬如刚才讲的，他可以到阿罗汉的地位，佛一定帮助他证得阿罗汉果，果报就是至处。他能够达到圆教初住菩萨的果位，佛一定帮助他破一品无明，证一分法身，得到圆初住的果位。所以至处是讲果位上说的，界是能力极限上讲的，这个界分。就世间法来说，世间没有出六道，佛非常慈悲，教学的目标就是防止一切众生造作恶业堕三恶道。因为恶道非常之苦，堕落容易，出头很难，所以恶道的防范，大、小乘经论里面说得非常多，原因就在此地。他有能力保住人身，佛菩萨一定帮助他、教导他，使他来生比这一生更幸福、来生比这一生更美满。如果他有生天的机缘，佛一定教导他生天的方法，能够在下一生享天人的福报。这就是至处，就是你到达某个处所。这是佛教化众生一个标准，可见得佛陀教化众生确实应机施教，通常都在这个机字里头包括的。你有什么样的能力，有多大的智慧，可以到达某一个地位，佛一定帮助你、成就你。

　　从这个地方，我们也深深体会到大经上说的“佛不度众生”，确实没有度众生，因为是你自己有这个能力，他帮助你达到。所以佛对众生，说实在话只做了一个增上缘。根机是自己的，能力是自己的，可以到达某一个地位，还是自己本能里头具足的，佛不过做个增上缘，从外面帮助你，佛又何尝度众生通常我们在经上看到“佛不度众生”，我们总感觉到怀疑，佛一天到晚尽心尽力帮助人，怎么说没度众生原来事实如此，我们知道事实真相，这就了解了。佛没有勉强一个人，为什么勉强不得的，真正是恒顺众生，随喜功德，佛确实给我们做了个非常好的榜样，这是我们自己应当学的。

　　第八是“宿命智力”，这是讲如来自己的能力。六通里头有宿命通，这是我们讲神通里面有一种，这个地方称智力，就是宿命通达到了圆满。譬如阿罗汉有宿命通，但是他的能力只能知道五百世，五百世以外的，他能力就达不到。至于鬼神也有宿命通，那个能力就更小了。我们这个世间，自古以来在中国有扶鸾，也叫扶乩，好像听说外国也有类似的。请来这些都是灵鬼附在坛上起的这个作用，他对于浅近的事情他知道，譬如说两、三个月之内的事情，他说得很灵验，要是一年以上的，他就造谣言，胡说八道。就是说他有这个通，能力不大，只能知道三个月以内的，有这样的能力。大的灵鬼可以知道一年、两年的，再远他就见不到了。唯有如来宿命通是圆满的、是究竟的。

　　这个能力，宿是宿世，命是生命，就是知道一个人过去世生生世世的状况，这叫宿命通。佛这个能力达到了圆满，就是无量劫之前你的状况他都知道。前面这些事情他清楚，他教化众生哪有不契机的我们今天接引众生、帮助众生不契机，原因在哪里对于众生不但过去世的事情不知道，他昨天的事情我们都不知道，说法怎么可能会契机这就是说明，我们要学佛，最好是找佛做老师，你找到这个好老师就有办法了。现在佛不在世，释迦牟尼佛叫我们到极乐世界去找阿弥陀佛，这是一个非常好的方法。极乐世界阿弥陀佛，我们有没有能力找到他佛告诉我们，每个人都有能力，每个人都有这个机会，问题就是你愿不愿意去找他，你肯不肯去找他。如果你要是愿意、肯去找他，依照这个经典所讲的理论与方法，你在这一生当中一定可以找到他。大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们，“忆佛念佛，现前当来”，现前是现在，“必定见佛”。现前见佛的人有没有古今都有，这可以给我们做最好的证明，确实可以见到。

　　第九是“天眼智力”，这也是六通里面的一种，天眼是讲能见到，佛的天眼是尽虚空遍法界，过去、现在、未来，无所不见，无所不知，这叫天眼智力。阿罗汉有这个能力，但是要作意，不作意他就见不到。作意就是注意看、仔细看，他看到了，他能看到。阿罗汉的能力是一个小千世界，一个小千世界以外，他再仔细看也看不到，他天眼的能力只能达到这个地步。唯独佛的天眼，佛天眼就是讲自己的本能。阿罗汉的能力为什么没有恢复阿罗汉还有尘沙烦恼、还有无明烦恼障碍住。他比我们的能力大，因为我们还有见思烦恼，他见思烦恼没有了。所以见思烦恼除掉，能力恢复很多，阿罗汉的能力就是见思烦恼除掉之后所恢复的。如来果地，那是所有一切障碍都没有了，所以能力完全圆满的恢复。他天眼的能力，举个例子说，无量无边世界里，任何一个众生他生生世世久远劫以来，乃至于将来无量劫之后，那个情形他都能看得清清楚楚，都能够明了，这是他见的能力。

　　最后一条叫“漏尽智力”。漏是烦恼的代名词，自己知道见思烦恼、尘沙烦恼、根本无明统统断尽，不必去请教别人，自己清清楚楚，明明白白。漏尽智力就成就了圆满的大觉。这是十种智力，这十类就是说明我们自己本来具足的，本来有的。我们学佛，实在说就是要恢复我们自己的本能，佛教育最重要的目标就在此地，是恢复自己本能而已。本能以外，佛说得很清楚，“无有一法可得”，一样也得不到，统统是自己的本能。

　　底下讲的“无畏”是说如来对于一切众生的教学，说成四种无畏。这四种无畏，实在讲就是自己的智慧圆满了，德能圆满了，教化众生自然就能够雍容自在，没有任何畏惧。第一个叫“一切智无畏”，这是智慧。在这一条里面，任何一个人也难不倒佛菩萨。佛菩萨有智慧，叫一切智，我们常讲无所不知，佛确实是无所不知、无所不能。我们世间一般宗教里头赞美上帝是全知全能，佛教里面说全知全能是我们自己的本能，我们因为有障碍，没有恢复，佛障碍统统除掉了，本能都恢复了。所以这是属于本能，一切智。没有人能够说提出问题把佛难倒，没有这个事情。释迦牟尼佛在世，遇到这些人很多，试探佛究竟有没有这个能力，用许多方法来测验、来试探，证明佛的智慧能力是真的。譬如我们指这棵大树，这树上树叶谁去数过有人问佛，你说你有智慧能力，这棵树上一共有多少叶子佛就说出来了。过一会儿，他把叶子摘掉几片，你再说，有多少佛说出，果然没有错，少掉几片他就能预测到。佛确实没有去数过，也没有去想一想，随问随答。像这种测验释迦牟尼佛能力，经典上记载得很多。

　　第二叫“漏尽无畏”，烦恼断尽了。要用现在的话来说，第一个一切智是智慧的圆满，第二个烦恼断尽就是德行的圆满、品德的圆满。佛有大德，在一切大众当中没有畏惧。第三“说障道无畏”。障是障碍，障道的东西太多了，佛都知道、都清楚，所以他说得很详细，说得很圆满。世间，我们常说的邪知邪见，这些都是属于障道的。世人无知，邪正不能辨别，所以我们的修行用的时间很长，吃的苦头很多。这个道理在哪里就是这些障道的缘太多了，时时刻刻我们受了这些迷惑、诱惑，自己不知道，这是障碍了自己的修持。这个不仅在别人身上，自己一反省就会发现，我们自己修持，功夫为什么不得力看看古人，所以像《高僧传》、《居士传》、《净土圣贤录》，古人的传记多看看有好处，能激发我们的道心。看看人家为什么会成就，我为什么不成就要是能够把自己不成就的因素找出来，把它消除掉，我们这一生会跟古人同样的成就。这是智慧，这是真实的功夫，我们看不清楚，往往被迷惑。佛对于这些事情很清楚、很明白，所以在一切经论里头常常说出障道的因缘。这是说障道无畏，他能知能说。

　　第四个是“苦尽道无畏”。苦，三界苦，三界之外也有苦。阿罗汉跟辟支佛两个比较，阿罗汉苦；辟支佛跟菩萨比较，辟支佛苦；菩萨跟佛比较，菩萨也苦；等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的苦。苦尽，苦没有了，道是方法，就是用什么方法能教我们把苦统统消除得干干净净，这个方法佛知道。这就叫做苦尽道无畏，他对这个清楚，对这个明了。所以，佛不但能教一切众生离苦得乐，包括等觉菩萨在内，佛也有能力教导他们。譬如说佛教等觉菩萨，这是最高的了，教他们离苦得乐，就是破最后一品无明，成圆满佛道。教等觉菩萨的方法很多，其中有一个很巧妙的方法，在《华严经》上劝这些等觉菩萨念佛求生净土，这个妙！说实在话，我早年学佛，对净宗兴趣不大。李老师是学净宗的，我在他会下十年，我尊重他，对净宗不毁谤而已，只能做到这个。叫我一天到晚念佛，去修这个法门，不行，还不肯干！一直到华严会上，看到佛教等觉菩萨成佛的方法有这一招，我这才一下醒悟过来。回头再看这个法门，跟从前看法不一样，才晓得这个法门真正不可思议！