弥陀经要解（第29集）下

　　佛教等觉菩萨那些理论与方法，不是我们凡夫能做到的，教念佛求生净土见阿弥陀佛这个方法，我们也可以做得到；换句话说，我们采取这个法门，岂不叫一步登天！而后才知道为什么十方一切诸佛如来赞叹这个法门，那就是诸佛如来真正的叫大慈大悲！前面讲的这些，按照你这些根性，你成佛至少要三大阿僧祇劫。这些法门之外，有个特别法门，这就是念佛法门。念佛法门，这些东西统统可以不谈，都不需要，只要你肯信，你愿意去，这一句佛号你老实念就成功，万修万人去。这个法门理很深，蕅益大师《要解》里面给我们已经透露无遗，方法巧妙极了，信愿持名，一生成佛。这是苦尽道无畏，他能知、能说。这是四种无畏，佛教化众生的方式。末后这一句，“无量法门”，等，等无量法门，这就不必细说，细说就太多了，所有一切法门，可见得都包括在三十七道品当中。

　　我们看底下这段文。“三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合名义不同，随所欲闻，无不演畅。”三十七道品是总纲领，可以说是佛法的大纲，包含一切法。收法虽尽就是包含一切法，包括尽了，没有一法是超过这三十七品之外的，没有，都包括了。佛菩萨在教化众生的时候，因为众生的机缘不一样，“机”是讲根机，就是讲你的根性，像这边所说的业、定、根、欲、界，这都是属于根机，都是属于“机”这个字里头包括的。“缘”是助缘，是现前的缘不一样。机不一样，缘不一样，因此佛说的法也就不一样，因人而异，因时而异，因处而异，这些都是在缘上不相同。“作种种开合”，开就是展开，合就是归纳，可以把许多法归成一法，可以将一法展开为无量法，这就是开合名义不同。“随所欲闻，无不演畅”，可见得佛说法确实是应机、契机，你想听什么法门，他都会跟你说。演畅，演是演说，畅是畅于述言，说、听都非常痛快！

　　“故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。”这一句是佛为一切众生说法的目的。虽然我们每个人的习性不相同，可是诸位要晓得本性相同的。念佛成佛是本性里面的事情，习性里头有没有不要紧，习性里面有，当然更好，更快速；习性里头没有也行，为什么本性里的事情。本性是本来是佛。阿弥陀佛是自性的名号，这是本来的名号。从这个地方我们也明白了，为什么千经万论处处指归，原来是这么一个事情；换句话说，无量法门都归自性，而念佛这个法门就是本性里面的事情。我们在古大德文字里面看到千经万论，处处指归，我们看得很多，看得很熟，但是不晓得为什么这个说法。在这里我们体会到了，原来统统归性德，见性成佛，都是回归到自性。所以叫“故令闻者念三宝”，三宝是性德，觉而不迷、正而不邪、净而不染，觉正净是三宝，是自性性德之宝，通常我们称为佛法僧三宝。佛是觉的意思，法是正的意思，僧是净的意思，所以不可以误会，全是讲的自性。

　　学佛入门就是皈依三宝，皈是回头，依是依靠。三宝的反面就是迷，就是邪、是染，我们今天确实是生活在迷邪染中。学佛了，要从迷邪染回头，去依觉正净。皈就是回头，依就是依靠，我们从迷惑里面回头，依觉，依自性觉，觉而不迷，这叫做皈依佛。从邪知邪见回过头来，依自性正，就是正知正见，这叫皈依法。从一切污染，所谓心理的污染，思想、见解的污染，精神的污染，回过头来依自性净，清净，这叫皈依僧。三宝是我们真正的皈依处，我们学佛要以这个为目标，觉正净为目标，时时刻刻提醒自己，不能把它忘掉。所以佛弟子最简单的早晚课就是打三皈，早晨把三皈依念一遍，提醒自己今天这一天要觉不迷、正不邪、净不染，提醒自己。晚上做晚课也是三皈依，这是最简单的，其他都不做，就是一个三皈。晚上是反省，我今天一天处事待人接物，有没有迷惑我的思想、见解有没有错误身心有没有污染早课是提醒自己，晚课是反省。这样做早晚课，就真的管用了。所以早晚课不是念给佛菩萨听的，这个诸位要知道，是自己认真做检点、反省的功夫。自己知道过失，这就是悟处。知道过失是觉悟，过而能改叫修行，修行就是修正自己错误的行为，你不知道自己过失，你从哪里修起你无从修起。所以修行是修正错误的行为，这个要知道。这是讲念三宝，念兹在兹。

　　“发菩提心”，菩提是印度话，翻成中文是觉悟的意思；换句话说，菩提心就是觉心。大乘佛法时时刻刻提到这桩事情，总是劝勉大众要发菩提心，为什么这个世界的众生念念都在迷，菩提是教你觉悟。因为不觉、因为迷，我们一切的想法、看法都错了；根据错误的想法、看法去做，那我们也做错了；做错了不是就算了，做错了底下有结业感果，麻烦在这个地方。把我们本性所现的叫一真法界，这是本性所现的，换句话讲，觉正净所现的是一真法界，因为我们迷了，思想见解错误了，我们被染污了，把一真法界变成了十法界。十法界是迷邪染变现出来的，迷邪染轻，就叫四圣法界；迷邪染严重，就是六道的法界，就是六道轮回。十法界愈往下迷邪染愈重，愈往上，迷邪染愈轻，就是这么个道理。十法界是这样变现出来的，这个我们不能不知道。所以佛叫我们发觉悟的心，菩提心就是时时刻刻要觉悟。

　　菩提心怎么发法菩提心到底是什么佛在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的：第一个是至诚心，第二个是深心，第三个是发愿回向心，这三心叫菩提心。心只有一个，哪有三个诸位一定要晓得，这三个是一心。“至诚心”是体，有体有用，用里面有分自、分他，有自受用、他受用。所以至诚心是体，就是真诚，要用这个心，真诚心。自受用是“深心”，深就是好善好德，这叫深心。“发愿回向心”就是大慈悲心，是对待众生的，对别人没有条件，大慈大悲。对自己，好善好德是清净无为，就是对自己要清净，对别人要慈悲，所以它是两种作用。这三个是一体，是一心。马鸣菩萨在《大乘起信论》说的名词，跟《观经》有不同，但是意思相同。马鸣菩萨讲“直心”，直心就是体，就是至诚心；深心跟《观经》讲的一样，自受用；他受用，他所说的是“大悲心”，就是大慈悲心，《观经》里面讲的是“发愿回向心”，意思都相同，说的不一样，意思是一样的。

　　这个叫发菩提心，我们要常常念着，时时刻刻要想到“伏灭烦恼”，这是两桩事情。烦恼，佛法没有别的，自始至终就是断烦恼。伏、灭是两个阶段，先要伏，然后就灭了。我们可以说，拿《要解》的标准，等觉菩萨都是伏；到如来果地上，这个灭了，智慧能力圆满的恢复了。小乘罗汉断了见思烦恼，尘沙、无明统统在。大乘菩萨，尘沙烦恼也断了，无明破几品而已，没有完全断掉；可见得，对于见思、尘沙他断了，对无明他伏着的。所以我们烦恼断不掉，要有能力把它伏住，这个能力，一般通途法门是定力，用定力伏住烦恼；在念佛法门里面是用佛号，这一句佛号净念相继，一句佛号接着一句，一句接着一句，烦恼不起现前，就是不起作用了。用这句佛号这个方法来伏烦恼，比用定功容易，定功必须要修持，得到禅定才有这个能力，才有这个受用。念佛人用念佛方法，比修定容易；换句话说，得到这个受用比修禅的人来得快速，这是这个法门的殊胜之处。

　　我们今天就讲到此地！