弥陀经要解（第28集）上

请掀开经本，第四十面最后一行：

　　“如是等法者，等前念处正勤如意足，等余四摄六度十力无畏无量法门也。”经文后面有一个“等”字，这个字就包括了大小乘所有的法门，这是解释这一句。大师给我们说的“等前”，因为三十七道品前面三科经文上没有，也包括在这个字里面，前面已经介绍过了。其他的，法门就是无量的法门，也是列举几种，像四摄法、六度法、十力、四无畏，这是举出这几个例子。这是大乘佛法里面我们常常见到的。

　　四摄，摄就是摄受众生，要用现代的话来讲，就是接引众生的意思，如何能够引导大众来学佛。佛教给我们四个原则，这叫做四摄法。四摄里面，第一是“布施”，第二是“爱语”，第三是“利行”，第四是“同事”，这四种叫四摄法。这个地方布施的意思，就是与众生以恩惠，常常施舍些小惠，感情慢慢就深厚了。他跟你有感情，你介绍他佛法，他就比较容易接受，用这种方法。所以这个布施的目的，跟六度里面的布施不一样，这个就是跟人家结感情、结恩惠。所谓是“先以欲勾牵，后令入佛智”，就是先让他心里生欢喜，对我们产生很好的感情，然后再把佛法介绍给他。这个方法非常有效，我自己就深深体验。我最初学佛，是一个朋友介绍我认识章嘉大师，章嘉大师一直对我，我们今天读四摄法才恍然大悟，他完全用这些方法。使我们对他产生很深敬爱之心，我们对他尊敬，喜欢他。他对我们初学的人很关心，那时候他嘱咐我每个星期天到他住的地方去，青田街八号，他住这个地方。如果有一次、两次没去，一次就是一个星期，他会找人来看我，问我为什么没有去是不是生病了，还是有别的原因这一慰劳、一安慰，使我们就不能不去，像这些都是属于布施里面的。

　　第二，爱语。爱语就是对他真实爱护的教导，我们不要把它看作是对方喜欢听的，那就错了，不见得是喜欢听的，但确实是对他很爱护的。这个教导，使接受的人心里面尊敬、悦服，欢喜接受。特别是接引初学的人，这里面真的是要有智慧，要有很深的爱心，真实诚恳的爱心，还要有善巧方便，才能够有摄受的力量。这个摄就像磁铁，吸铁石吸铁一样，它能够把你吸住，有这么一个力量，所以叫做摄。这四种运用得很巧妙的时候，能收到很好的效果。

　　第三，利行。利是利益，所有一切的行为绝对是有利益的。于自己没有利益，谁愿意去修学特别是初学的凡夫，就是世间人对于利看得非常重，如果这里头有利，真正的好处，有利益可图，他就很容易来学习了。这是对初学的方法。

　　第四，同事。四摄法里面，大概像我们一般人，前面三种可以用；后面这一种，自己必须要有高度的智慧，要有很深的定力才可以，否则的话，一定会失败的。同事，他喜欢做什么事，我可以跟他一起去做。如果你想接引的这个众生，他喜欢打麻将，你也天天去跟他打；他喜欢跳舞，你也天天去陪他跳舞。如果你没有定力，你不但不能度他，马上被他度跑掉。这种情形自古以来就有，现在就更多，出家的法师被在家信徒度跑掉了。所以，同事不能够轻易的去用。这些大菩萨们接引众生用这个方法，我们看到《华严经》，特别像善财童子五十三参，几乎都用这个方法。譬如喜欢打牌的，菩萨打牌都有神通，哪里会输钱常常都赢。跟你在一起打牌的人，对你佩服得不得了。你这个东西从哪里学来的我从佛法里学来的。这都来学佛了。你跳舞也是第一好，第一流的，人家都比不上你。你这从哪学来的我都从佛法里学来的。用这种手法把他引诱到佛门里面来，这是同事，是接引众生最高的一种方式。这个叫做四摄法，这是佛教导菩萨用这四个方法来摄受一切众生。不仅是介绍初学，可以说佛对于等觉菩萨也离不开这四个原则，他才能够教化一切众生。

　　六度是属于菩萨的行法，也就是说菩萨是觉悟的众生，在前面也曾经跟诸位说过，古译翻作“大道心众生”。新译就是玄奘大师，玄奘大师以后的翻译叫新译，以前的叫古译，翻成为“觉有情”，就是觉悟的有情众生；换句话说，他情没有完全断，虽然有情，他觉悟，他不迷，这就叫菩萨。但是佛，佛没有情，情完全化成智慧。诸位要晓得，在大乘佛法里面，智跟情是一桩事情。觉悟了，情就变成智慧；迷了，智慧就变成感情，变成情识，所以就是觉与迷。一个觉悟的人，他在日常生活当中处事待人接物，一定是遵循这六个原则，遵循这六条这叫六度。度的意思是说从我们生死轮回的这一边，度到不生不灭大涅盘的那一边，你用这六种方法就可以达到从凡夫度到圣人的境界，我们一般讲超凡入圣，到这个境界。

　　这六条，我想就不必写了，大家都知道，第一个是“布施”，此地的布施跟四摄法布施，名词是一样的，字也是一样的，意思不相同。四摄法里布施是跟众生结个善缘，结个欢喜缘，目的在此地。菩萨六度这是真正要度自己，六度不是度别人，是度自己。自己烦恼的根，诸位要晓得，是悭贪，悭贪是烦恼的根本。虽然佛家讲烦恼很多，四弘誓愿里面说“烦恼无尽誓愿断”，真的是无量无边的烦恼。这些烦恼要把它归纳一下，这就叫八万四千烦恼，这八万四千有数字，无量没有数字，归纳成八万四千。八万四千烦恼在佛门里头能够查得到的，确实跟你讲的是八万四千种，那是真的，不是随便说的，确实是八万四千条。我们在一般教学里头，如果是这样庞大的、琐碎的数字，我们会学得很厌烦，于是乎菩萨们再把它归纳，到天亲菩萨把这些烦恼总共归纳成二十六大类，那就好讲了。所以，一般在教学、研究当中都是以这个标准来说。这个二十六大类，有六个叫“根本烦恼”，二十个叫“随烦恼”。随烦恼里面又分大随、中随、小随，总共是二十个，这就是二十六个烦恼，我们大乘佛法里常常说的。这二十六个烦恼再归纳，实在讲就是六个根本烦恼，这六个能不能还归纳可以，再归纳就变成三个，叫三毒烦恼，三毒就是贪瞋痴。

　　六度法度什么就是度三毒烦恼的，我们自己有三毒烦恼，用这个方法来对治；换句话说，三毒是病，六度是药，希望我们用这个药把我们自己的病除掉。所以大乘断烦恼比小乘实在来得高明，大乘就用这个方法。布施是度悭贪的，贪瞋痴，它是专门度贪的。实在讲贪是个根本的烦恼，就是三毒再归纳，最后归纳一个就是贪，贪要是拔掉，所有的烦恼都没有了。我们就可以知道，菩萨修学的方法没有别的，就是布施而已，这个我们不能不重视，不能不认真的去学习。布施是什么舍，布施就是放下。我们的大病就是不肯舍、不肯放下。听到佛在经典里面所说的也有一点体会，读了也很欢喜，实在自己做不到，就是自己不肯放下，这就是自己修学不能成就。不肯放下，换句话，我们的心就不清净，心里面有一丝毫东西在里面就是障碍。六祖讲“本来无一物”，我们现在心里面东西太多了，牵肠挂肚、胡思乱想，太多了。到什么时候你能把它统统都放下，那就圆满成佛了。