弥陀经要解（第28集）下

     第三、“忍辱”。忍辱实在讲就是忍耐。为什么翻经这些大德，忍下面他不用忍耐，换成一个辱，换这么一个字，这是在中国特殊的环境。中国的古人对于辱看得很重。我们读古书里面常念到，“士可杀，不可辱”，杀头不在乎，侮辱不行，决定不能忍受的。这些翻经的大德们，一看到中国人把辱看得这么重，所以好了，忍，忍辱。辱都能忍了，还有什么不能忍那就一切都能忍了。所以就用了这么一个字，这不是经典上本来的意思，本意就是忍耐的意思。

　　忍，这些事情包括得就非常之多，范围也很广泛，大乘经论也把它归纳为三大类。第一类是人为的侮辱，无论是有意或者是无意的，都要能够忍，人为的加害。第二是自然的灾害，我们举个小的例子，夏天的酷暑，热天，冬天的寒冷，这都是自然的变化，我们要能够忍受，这不是人为的，是自然的。第三是佛法，佛法的修学要很长的时间，要有耐心。佛教给我们许多的道理、许多的方法，让我们在日常生活当中修正自己的习气、毛病，这不是一天、两天能成就的，是要长时间的修学。尤其是像经上讲，成佛要三大阿僧祇劫，你没有耐心怎么能成功所以对于佛法修学，要有很大的耐心，这是属于忍辱。忍辱最主要的是对治三毒烦恼里面的瞋恚，贪瞋痴，忍辱度瞋恚。经上也常说，“一念瞋心起，百万障门开”，障是障碍，所有一切障碍都来了。所以学佛，忍辱是功夫，我们一定要修学，《金刚经》上佛告诉我们，“一切法得成于忍”。世间的事情，小事要有小忍才能成就，大事要有大的忍耐的功夫才能成就，“小不忍则乱大谋”，这是时时刻刻要提醒自己，要有耐心。

　　第四个是“精进”。精进是对治懈怠的，懈怠是懒惰。懈怠这也是许多人的通病，一定要懂得对治，如果不懂对治，我们的成就就非常困难，一定要晓得对治。但是对治要讲求有效的方法，这是别人帮不上忙的，别人纵然帮助你也是有限的。尤其是现在这个时代，民主开放，大家都讲自由、讲人权，谁也不愿意干涉一个人，劝你一次、两次不听，第三次以后不会再劝你了。为什么劝你，记恨，反而变成仇人，不会再说你。在从前，真正督促、教导我们的是父母、老师，现在老师也不会督促你，父母也不会督促你了，所以懈怠是我们今天修学最严重的一个大障碍。自己很容易原谅自己，不会原谅别人，他会原谅自己，这个麻烦就大了。自己一定要想方法，什么方法让自己能够精进不懈怠。

　　我自己是个过来人，我这个毛病也非常严重。老师严格的教导，我们有时候还会骗老师，还跟他打马虎。我在学校念书，骗老师的本事很大。我小的时候记忆力很好，所读的功课我只要看一遍，大概就可以能背得下来，我有这个能力。因此，在学校不念书，什么时候念书考试前十分钟，那个时候是我念书的时候。考多少科，我把这个书翻一遍，马上就应付考试。而且考试还一定及格，我答考试卷子，答完之后自己算一算够六十分了，赶快交卷，第一个交卷，六十分就够了。我不跟人家争名次，赶紧出去玩，玩重要！应付老师、应付家长，我年年升级就好了，家里就没有事情了，我不会留级，年年升级，我在学校念书是这个念法的。可是我很喜欢看书，所有的时间，学校有图书馆，看书，图书馆里头几乎大半的书我都浏览过。所以我年轻的时候常识很丰富，我读的东西太多了，所以骗老师容易！

　　懈怠，对治，到以后就想到什么讲经，讲经确实可以能够把这个毛病纠正过来。老师一个人好骗，听众几百人在底下，不行，这个不能欺骗。所以初学讲经，要用很长的时间去准备。我们在台上讲一个半小时，自己准备的时间超过三十个小时，那是一点都不敢懈怠，用这个方法学精进。所以有人说我喜欢讲经，其实那都搞错了，我不讲经就偷懒，就懈怠、懒惰了，用这个方法来把自己这个毛病克服掉，是用这个方法。讲多了、讲长了，刚刚开始我给大家说，最初预备的时候，上台一个小时、一个半小时，需要用三十到四十个小时的时间去准备。过了一年，预备的时间就减少一半了，大概有十个小时就差不多了。十个小时准备，讲一个小时没有问题。再两年、三年，几乎差不多讲一个半小时，有一个半小时的准备就够了。讲到大概第十年的时候，我一天的准备至少可以讲半个月。十年以后，跟诸位同修说，不要准备了。但是那个经要看一看，看什么怕里面有生字，如果有生字查查字典，就干这个。所以现在讲东西不要准备了，你们有时候打电话找不到我，我都在外面散散步，去玩去了，一面散步，一面也念佛。所以东西熟透了的时候，无论什么经典都不需要准备。懈怠、懒惰真的是我们非常严重的一个毛病，这个毛病绝对不比贪瞋痴要弱，我想比贪瞋痴那个力量还要强。所以菩萨善根，唯一精进。

　　第五是“禅定”。禅定在此地我们用广义的说法，那就是心中有主宰，不轻易被外界所动摇，这个就是定。譬如说，我们在世间必须要学习一、两种技能，用做谋生的工具，我们身体在这个世间。我们选择之后就能够定在这个地方，心就专了，能够专精、专勤，你的事业一定出人头地。原因是什么因为你精、你专，专里面就会有智慧。所以第六个这是智慧，“般若”度愚痴的，智慧是哪里来的智慧是从定当中来的。佛法也是如此，在许多法门当中，我们也要专学一门，这叫定。定于一，那就对了。纵然自己能力很强，同时可以修学许多个科目，这是能力很强的人，如果要有大成就，还是要专，唯有专精才能够有伟大的成就。学业、事业、佛法的修学都要专精，专精就是禅定，我们的意志能够集中、精神能够集中，不至于分散。所以禅定就是对治散乱的，使我们的精神、意志能够集中，这是成功的秘诀。

　　第六是智慧，大乘经上常讲的“般若”，般若是梵语，翻成中文是智慧的意思。般若不把它翻成智慧，保留的原因有两个意思，第一个是尊重不翻。古来的第一个翻经的法师用音译然后再加以注解，以后译经的大德都援这个例，就是尊重这个；第二个意思，怕我们一般世人对这个名词产生了误会，因为它讲的智慧是真智慧，不是我们世间人常讲的聪明智慧。世间人这个聪明智慧，佛法里讲叫做世智辩聪，世智辩聪不是智能，有这么一点差别。为什么世智辩聪是从意识里面生出来的，也就是我们常常讲，从我们的思惟、研究、推论、判断当中产生的。佛说这个是世间人的聪明，不是真智慧。真智慧是从哪里来的真智慧是从禅定当中来的；换句话说，是从清净心里面生出来的。清净心不需要思考、不需要研究、不需要推断，自然明了，一接触就通达、就明了，这叫做智慧。整个佛法所求的就是求智慧，因为智慧是从定当中来的，定在佛法修学里面就变成了非常重要的一环。因戒得定，因定开慧，所以定是佛法修学的枢纽，最重要的一环。

　　慧的修学有两种，一种是从定里面生出来的，这个是纯正的一个方法，正修；另外是从读诵，也是一个途径。所以古德教给我们，一方面修定，一方面读诵大乘经典，两个方法同时用。从前我在李老师会下的时候，他老人家就告诉我，我们用念佛的方法修定，再以研究经典的方法帮助开慧。他老人家举个比喻，譬如说你单独修定，要开慧需要十年的时间；如果同时一方面去研究大乘经论，可以把开慧的时间提前到五年、六年，就能得到了。这也是佛家常讲的正助双修，是以修定为正修，以读诵大乘为助修。

　　读诵大乘有两个方法，一个方法是完全读诵，根本不求解义，不求这个经怎么讲法，不要去研究它，就是一味的读诵。像有很多人念《法华经》，在中国、在日本、在韩国这些地区，读《法华经》的人特别多。那是个很好的方法，因为《法华》的分量非常适中，一天念一部大概需要五个小时。这五个小时，心地很清净，就是修定，一天能修五个小时的定，很难得。决定不能够研究，一面读、一面研究这什么意思，那就完全破坏了，那不是修定，我们的目标就达不到。所以读经是修定的一种方法，这个诸位要晓得。如果研究，另外找一个时间，你可以去思考它，或者看古今这些大德们的注解，做为自己研究的参考资料，这也很好，这个也行。但是诸位要晓得，一定要以读经、修定为主，那就对了。否则的话，你经的注解、注疏再熟，讲得天花乱坠，依旧智慧不能开。你所得到的是世智辩聪，不是真智慧，真智慧一定从定中得到，那才叫真正有悟处，会开悟。所以，不是你看得多会开悟，不是的；是你心清净会开悟。

　　这六种是菩萨在日常生活当中，处事待人接物修学的纲领，也就是依这个为修行的标准。以布施对治悭贪，以持戒对治恶业，不造恶业，以忍辱对治瞋恨，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，心散乱，以般若对治愚痴，所以它叫做六度。度什么就是度我们这些毛病，是度这个的。可见得这六大纲领不是度别人，纯粹是度自己。贪瞋痴这六种是我们的病根，世尊教我们这六种方法是药，我们用这服药来对治我们的毛病，这个叫做真正的修行，所谓是功夫用得得力、如法，则药到病除。

　　这六条，大乘经典里面讲得非常多，说得最详细的是《大智度论》。《大智度论》里面那是有很大的篇幅，因为那个论也大，它有一百卷，用了很大的篇幅来为我们说明。另外像《华严经》里面也说了很多，《华严经》单单讲布施，差不多就讲了将近一百种。财布施有外财、内财，内财就是身体，头目脑髓都可以布施的，讲得非常的详细。同修们如果要多知道一些，还有就是江味农居士《金刚经讲义》，周止庵居士《心经诠注》，那里面也收集了不少经论对这方面的开示，这是很值得我们初学人做参考的。江居士的《讲义》跟周止庵的《心经诠注》，分量都相当之大，我们初学的人可以把它当作佛学常识来看。对于大、小乘的名词术语解释得特别的详尽，想深入经藏，那的确帮很大的忙，帮助我们研究佛法。研究佛法首先对于法相名词要熟悉、要知道得透彻，然后读一切经典疑惑就少了，自然就会懂得经里面所说的意思。我们今天就讲到此地！